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小老板前后相隔百年，其配合却是非常默契，后世之所以用“孔孟之道”合称二人学

说，正是　体现了这种相互合拍。当然，所谓配合默契，所谓相互合拍，其　主动的方

面都只可能是生于其后的孟子了。在孔子自己，可不知　道在他的身后还会有这样一

个深得他的意旨甚至超过颜回的“私　淑弟子”，而如果他真的有什么“圣灵”可知

，那还不知道有多么　欣慰哩，起码是可以抵消他奔走列国，“累累如丧家之犬”的

劳顿和遗憾了吧。

回到正题上来，无论是孟子本章，还是孔子“里仁为美”的一章，都既可以作

为我们进行社会学研究、历史人物研究的参考，　又可以作为教育学研究的资料，对

于学校教育，尤其是家长对子女的培养和教育具有非常重要的指导意义。

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尽心上

养而不爱如养猪

【原文】

孟子曰：“食①而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将②

者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”

【注释】

①食：动词，使之食，引申为奉养。②币：指礼物。将；送。

【译文】

孟子说：“只是养活而不爱，那就如养猪一样；只是爱而不恭敬，那就如养鸟儿

养爱犬等畜生一样。恭敬之心是在送出礼物之前有了的。徒具形式的恭敬，君子不可

虚留。”

【读解】

“养而不爱如养猪，爱而不敬如养狗。”

这两句话对于我们在奉养老人时具有特别的警醒作用。

一方面，我们常常看到新闻媒介报道各种各样的对老人大不敬行为，不仅是不

敬，甚至连赡养的应尽职责都不愿意尽到。而在孟子看来，不仅应该赡养，而且应该

满怀爱心，恭敬有礼地赡养。如果不是这样，那你赡养老父老母也就和养猪养狗差不

多了。　你的老父老母如猪狗，你自己不也是猪狗一样没有人性的了吗？何况，如此

下去，你自己也恐怕有被下一代当猪狗养的一天哩。

另一方面，我们也知道现在饲养宠物成风，一条爱犬动辄上万元人民币，甚至

有再翻上十倍、几十倍的，所以，养狗成风，　“炒狗”成“疯”。个别人，把狗当

作心肝宝贝一般，不仅“养而　有爱”，而且还恭敬有加，同桌吃“饭”，同床睡觉

；甚至，吃得　比狗主人自己好，睡的地方也比构主人自己睡的地方还要舒服。可见

，这已超出了孟子的想象范围，不是“爱而不敬，兽畜之也”，　而是“兽畜之也，

爱而有敬”了。养狗尚且“爱而有敬”，何况奉　养自己的父母呢？这应该是没有问

题的了罢。遗憾的是，我们所　看到的报道，奉养父母“爱而不敬”的人还的确不少

，对这些人　来说，已不是“爱而不敬，兽畜之也”，而是“爱而不敬，不如兽畜”

了。也就是说，他们待自己的父母连狗都不如。还是用我们前面的推论来说，那他们

实际上是把自己也看得连狗都不如的了，　或者，干脆说，他们的作为本来就是连狗

都不如的！

说到这里，必须郑重声明，我们在这里只是因为联系到孟子所说“养而不爱如

养猪，爱而不敬如养狗”的意思而加以理解发挥，绝不是专门把矛头对准饲养宠物和

“炒狗”的人，特此声明，以免引起误会。

总起来说，这一章对我们的重要启示还是一个对父母的态度问题，也就是“孝

”的问题。在一般认为“孝道”已日渐式微的今天，这个问题当然已没有孟子的时代

那样在社会生活中举足轻　重。但从另一方面来说，在对老人的奉养已日益暴露出问

题，而且，在世人对这方面的问题日益关注的时候，孟子的论述不是对我们很有警醒

作用吗？

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尽心上

君子之所以教者五

【原文】

孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财①者，有答