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，濮阳，邺十一个城市，已经形成了一个炎黄教的初步传播网。从事传教的神职人员一共有五十四人，相应地共建设龙观祠五十四座，分布在这些网络之内。

由于炎黄教的教义，汲取了十大学派之典世学说，诸如兼爱，诚信，仁孝，忠义，宽容等等受到民众的普遍认同，以及它所神话的龙和炎黄二帝，更是令民众心中一直存有的神话情结得到寄托，由此，炎黄教传播十分迅速。而其它地区尚没有建设龙观祠的民众，则纷纷远涉百里千里，慕名前往这些城市，只为听一场神使布信讲义。

鉴于此，为了扩大炎黄教的影响，和民众对炎黄教的虔诚，吴凡又暗中授意，将每个月的“十”即初十，二十，三十定为祭拜日日后演化为“寄拜”。因为“祭”字毕竟有些沉重，每个月都要举行三次有些不适。“寄”则代表向先祖炎黄二帝遥寄尊仰之情。教民在祭拜日前往最近的龙观祠听神使讲义，作仪式，向炎黄二帝忏悔心中罪恶，以求得到炎黄二帝宽恕，死后能与无数炎黄子孙一起，追随在炎黄二帝身边……。

第326节　宗教改革

。 复回中原＇第326节宗教改革——

第326节宗教改革

神使在传播炎黄教的同时，还经常辅以一些神话传说，说得言之凿凿，以达到令教民深信不疑的目的。

这些神话传说都是荀彧等九位能臣网罗各种民间传说，再进行一定的艺术加工，规避每个传说与传说之间的逻辑冲突之处，最终形成一套完整的炎黄神话体系。

其中，以炎黄二帝为核心的传说就占了近八成。其内容主要以炎黄二帝带领族人战胜各种妖魔鬼怪，天灾**，使炎黄子孙最终得以在华夏这块大地上繁衍生息为主题。进一步巩固炎黄二帝在教民心中神圣不可亵渎的地位。

再将每一个姓氏的祖先，张，王，李，赵，孙，吴，孔，孟等等，都说成是当年炎黄二帝身边的随从，在追随炎黄二帝的过程中，学会了这样那样的本领。潜移默化中，深化教民对炎黄二帝的认同感，置于各自祖先之上。

强调善恶有报，生死轮回；天理昭彰，报应不爽。今世行善，不但死后可与祖先一起追随在炎黄二帝身边，享乐在天庭，而且再投胎时还能过上富足美好的生活。而今世行恶，则死后会被祖先抛弃，自然也就无法追随炎黄二帝，来世投抬将成为猪狗牛马，受尽鞭责苦累。至于作恶多端者，死会还会下地狱，几十年甚至数百年在生不如死的痛苦折磨中度过……

如此一整套神话体系所要教导人们的宗旨，无外乎嫉恶行善，团结互爱，忠义廉耻，诚信仁孝……引导人们形成一种积极的健康的人生观和价值观，令整个社会欣欣向荣，风气纯正。

这虽然看似m…信，但以目前人类对世界的认知和文明程度来讲，却是规范人们内心善恶所必需。法律虽然可以惩治罪犯，但犯罪行为毕竟是外在的表现；而一个人的善恶取决他的内心，法律对于人们内心中的想法却是无从管束，只能靠信仰去引导。

一个没有正确信仰的民族，任由人类与生俱来的原始y…望支配思想，这样的民族永远别想真正的强大起来，光是民族内的矛盾就足以令其成为一盘散沙。

远的不说，就以国人例，我们现在所经历的种种现实，就是最好的例证。

……

回过头来再说张辽远征羌人。

半年前由曹冲下诣出兵，但在送jiao众议院投票的过程中，却是遇到了一点bo折。

原因就是参议官中也有为数不少的人认为以当前国内形势来看，应该对羌人采取怀柔策略。

这些主和的参议官几乎全部来自内战侵害最严重的州郡，亲身耳闻目睹身边民众疾苦的生活，和城市建设百废待业的困境。由此，他们认为此时不亦动武，应当蓄存国力休养生息。

这也算是情理之中的事情。

不过，由着这些参议官的论述，却使得原本主战的参议官也产生了动摇。最终，曹冲下诣的这份远征诣令，众议院第一次投票却是未能通过。

曹冲对此事的态度还没什么。曹氏亲族中一些反对改革派却是揪住这件事不放，声称这就是改革带来的后果：政令不通，君令如儿戏，长此以往，国将不国。

吴凡等这些反对派七嘴八舌终于把话说完后，才淡淡道：

“改革的目的，是要令国家成为人民的国家，而非皇帝一人。既然并非皇帝一人的国家，为什么皇帝的命令就一定要通过呢？至于什么长此以往，国将不国之