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地税、劳役税。（7）氓：指从别处移居来的移民。　（8）天吏：顺从上天旨意的执政者。这里的“吏”不是指小官

【译文】

孟子说：“尊重贤才，使用能人，杰出的人物都有职位，那么，　天下的士人都乐于在这样的朝廷担任一官半职了；在市场上提供　储货的地方却不征税，把滞销的货物依法收购不使积压，那么，天　下的商人都乐于在这样的市场做生意了；海关只稽查而不征税，那　么，天下的旅客都乐于在这样的路上旅行了；种庄稼只按井田制　助耕公田而不再征税，那么，天下的农民都乐于在这样的土地上　耕种了；居民区没有额外的土地税和劳役税，那么，天下的百姓　都乐于成为这里的居民了。真正能够做到这五点，就连邻国的百　姓都会把他当父母一样仰慕。如果有谁想率领这些百姓来攻打他，　就好比率领儿人去攻打父母，自有人类以来就没有成功过的。使　这样，他就今天下大改了。天下无敌的可叫做‘天吏’。做到了　这个程度还不能够应天下归服的，是从来没有过的。’”

【原文】

孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不　忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将人于打，皆有怵惕　恻隐之心－－非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡　党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无　羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。　恻隐之心，仁之端（6）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端　也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有　是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡　刚端于我（7）者，知皆扩而充之矣，若人之始然（8），泉之始达。苟　能充之，足以保（9）四海；苟不充之，不足以事父母。”

【注释】

①不忍人之心；怜悯心，同情心。①乍：突然、忽然。③怵　惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。④内交，内交即结交，内同　“纳”。⑤要（yao）誉：博取名誉。要同“邀”，求。（6）端：开端，起　源．源头。（7）我：同“己”。（8）然，同“燃”。（9）保：定，安定。

【译文】

孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体　恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人　的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心　里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的　心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去　了，必然会产生惊棋同情的。心理——这不是因为要想去和这孩子　的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因　为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来，没　有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，　简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞　耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有　这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，　是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是　有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃　烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如　果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”

【原文】

孟子曰：“矢人①岂不仁于函人②哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然③。故术④不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美，择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不　仁⑤，是不智也。不仁、不智，无礼、无义，人役也。人役而耻为　役，由（6）弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”

【注释】

①矢人：造箭的人。②函人，造销甲的人。③巫：巫医，鹅生。匠：匠人，这里特指做棺材的木匠。④术：这里指选择谋生之术，也　就是选择职业。⑤御：阻挡。（6）由：同“犹”，好像。

【译文】

孟子说：“造箭的人难道不如造销甲的人仁慈吗？造箭的人唯恐自己造的箭不能够伤害人，造销甲的人却唯恐箭伤害了人。医生和棺材匠之间也是这样。所以，一个人选择谋生职业不可以不