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　今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”

【注释】

①乡道：向往道德。乡，同“向”，向往。②与国：盟国。

【译文】

孟子说：“如今服事国君的人都说：‘我能为国君开拓土地，充　实府库。’如今所说的好臣子，正是古代所说的残害百姓的人。国　君不向往道德，不立志行仁，却去想法让他富有，这等于是去让　夏桀富有。又说：‘我能够替国君邀约盟国，每战一定胜利。’如　今所说的好巨子，正是古代所说的残害百姓的人。国君不向往道　德，不立志行仁，却去想法让他武力强大，这等于是去帮助夏桀　从如今这样的道路走下去，不改变如今的风俗习气，即便把整个　天下给他，也是一天都坐不稳的。”

【读解】

所谓“今之事君者”的说法，显然是富国强兵的说法，而孟　子所反对的，正是这种不行仁政而穷兵续武的搞法，所以他深恶　痛绝地说：“今之所谓良臣，古之所谓民贼也。”　把那些自夸能富　国强兵的人称为“民贼”。

这里实际上就是“富国强兵”与“仁义道德”之间的冲突。

所谓“春秋无义战”，（《孟子·尽心下》）既然如此，战国又　有多少“义战”呢？所以，在孟子的时代，战争与仁义道德，至　少在孟子的思想上是格格不入的。正因为这样，他才一贯反对靠　战争，靠军事力量取胜的“霸道”，而主张靠政治，靠仁义道德吸　引人，感化人的“王道”。这是仁义道德与“强兵”的冲突。

至于“富国”，讲的是“利”，追求的是“辟土地，充府库”，　这与他所说的“以义治国，何必言利”正是针锋相对的观点。遭　到他的反对更是理所当然的了。

由此可见，孟子之所以深恶痛绝那些自诩能够富国强兵的　“今之所谓良臣”，是以“君不乡道，不志于仁”为前提的。换言　之，这些人所搞的富国强兵是与孟子心目中的仁义道德相对立的。　假如这些国家的君主“乡道而志于仁”，假如这些“今之所谓良　臣”既富国强兵又行仁义道德，那孟子又该怎么说呢？

当然，这都是“假如”，正如我们在前面所说，孟子之所以形　成他的这种思想，正是因为他所处的现实是“富国强兵”与“仁　义道德”相对立的。因此，要抽象出来问这个问题，就只有我们　自己来回答了。假如真能够既富国强兵及行仁义道德，二者得兼，　又何乐而不为呢？我们今天说一手抓物质文明建设，一手抓精神　文明建设；两手抓，两手都要硬，不正是这种“二者得兼”的追　求吗？

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告子下

无过无不及原则的运用

【原文】

白圭①曰：“吾欲二卜而取一，何如？”

孟子曰：“子之道，貉②道也。万室之国，一人陶，则可乎？”

曰：“不可，器不足用也。”

曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭　祀之礼，无诸侯币帛饔飧③，无百官有司，故二十取一而足也。今　居中国，去人伦，无君子④，如之何其可也？陶以寡，且不可以为　国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于　尧舜之道者，大梁小梁也。”

【注释】

①白圭：名丹，曾做过魏国的宰相．筑堤治水很有名。②貉（mo）：　又作“貊”，古代北方的一个小国。③饔（yong）：早餐。飧（sun）：晚　餐。这里以饔飧代指请客吃饭的礼节。④去人伦，无君子：去人伦指无　君臣、祭祀、交际的礼节；无君子指无百官有司。

【译文】

白圭说：“我想定税率为二十抽一，怎么样？”

孟子说：“你的办法是貉国的办法。一个有一万户人的国家。　只有一个人做陶器，怎么样？”

白圭说：“不可以，因为陶器会不够用。”

孟子说：“貉国，五谷不能生长，只能长黍子；没有城墙、宫　廷、祖庙和祭祖的礼节，没有诸侯之间的往来送礼和宴饮，也没　有各种衙署和官吏，所以二十抽一便够了。如今在中原国家，取　消社会伦常，不要各种官吏，那怎么能行呢？做陶器的人太少，尚　且不能够使一个国家搞好，何况没有官吏呢？想要比尧舜十分抽　一的税率更轻的，是大貉小貉；想要比尧舜十分抽一的税率更重　的，是大桀小桀。”

【读解】

那就只能十分抽一，完全合于尧