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第32部分(第2/4 页)

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万物没有界限),而物有际者(而物体与物体之间有界限),所谓物际者也(这就是常说的物界面)。不际之际,际之不际者也(不际者,无限之“道”也。“道”不际是指“道”无边也;际者,有限物也。“不际之际”,是无边有限也。无边的道中产生了有限的物。“际之不际者”,晃指有限之物存在于无边之道中。所以,“不际之际”就是“际之不际”者也)。谓盈虚衰杀,彼为盈虚非盈虚,彼为衰杀非衰杀,彼为本末非本末,彼为积散非积散也。”(《庄子·知北游》)

庄子讲的有限之物存在于无限之道中,这种有限与无限的关系与爱因斯坦的宇宙有限无边论相似。一切万物都是人循业的自心现量,一切现出的物量皆依无相一相的道体来现,故道体虽现物象而本身不变。犹水中现月影而水体不变,镜中现影像而镜体不变。水月镜像有盈虚衰杀,但水与镜却无盈虚衰杀。在有限看来有盈虚衰杀的变化;在无限看,则来根本没有。这就说明了,一切相对事物的存在皆是暂时的、虚幻的、非本质的,于其认识,也是相对的真理。而无限的、永恒不变的、本质存在的绝对真实体,才是绝对真理的“存在”。

7、“道”无极性

“夷”、“希”、“微”都是用来表示“道”的属性的概念。“夷”者平也;平者,一相也;一相者,无见也,有见只能是二相。可见“视之不见名曰夷”,是表示“道”一相的非极性属性。见而无见是真见。佛陀讲:“见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及。”(《楞严经》)一相的真见不是二相的眼见。真见见时,无二相的能见所见。真见离于用眼所见,感官之见无法见到真见(见不能及)。佛陀又说:“菩萨摩诃萨修大涅槃,知见法界,解了实相,空无所有,无有和合觉知之相,得无漏相,无所作相,如幻化相,热时炎相,乾闼婆城虚空之相。菩萨尔时得如是相,无贪恚痴,不闻不见,是名菩萨摩诃萨真实之相,安住实相。”(《大般涅槃经》)所以,老子的“视之不见”和佛陀的“见见之时,见非是见(第一、三“见”为真见),“无有和合觉知之相”,“不闻不见,是名菩萨摩诃萨真实之相,安住实相”是同一个道理,真可谓“唯圣者与圣者相通”也!

“希”者,无也!老子讲“大音希声”,无声才是大声。凡有限皆是局部,而无限才是全体!全体、无限者大,部分、有限者小。只有无声才是无限之声,全体之声,故“大音希声”。可见“希”仍是表示道无声无响的非极性属性。

“微”者,摸不着也,无形也。“大象无形”,凡有形皆是有限、具体、有界、有相之物,只有无形无相才是无限、无界、无际的大象,大象就是“道”之象。

故“希”、“夷”、“微”三者都是表达“道”的非极性、无限性、无相性、一相性等的绝对真理之属性,都是描述绝待状态的,都是表示绝对存在的,都是老子以现量境证得的绝对属性。绝对的属性不能用相对的比量来表述,只可从现量境深入体悟体证。故用极性属性的语言思维无法把握,故不可思不可议(“不可致诘”)。

佛陀讲经,常以不可思议告诫人们,那是现量境,非比量的思维语说可揣测。老子亦然,告诉人们非极性现量境不可用思议来穷究,就叫“不可致诘”。为什么语言思维不可穷究呢?因“致诘”二相的比量认识,无法认识一相(混而为一)的现量境地。“皦”与“昧”是明暗一对极性观念,对混而为一的非极性的“道”来说,它没有任何极性属性,不但无明无暗,也无上无下,无大无小,无善无恶,无好无坏,无长无短,无生无灭,无增无减,一句话,无一切极性属性存在!道是周遍法界,无处不在处处在,无处不有处处有。从空间看无量无边,无穷无际;从时间看,无始无终,无头无尾。老子把时空的无量性称作“绳绳兮”。正因无量之一相,故“不可名”。“复归于无物”,这是老子归根复命过程所经历现量的表达。“夫物芸芸”,归根复命过程中,物物皆复归到“无物”之境,“诸法从本来,常自寂灭相”。从“夫物芸芸”到“复归于无物”,一个“复”字,正好说明了“道”本无形无相,无物无状,归根复命时,才又复归到无物的现量境。

惠能复归到本体时,亦说“本来无一物”,“菩提自性,本来清净”。把“道”本来无物的一相状态,谓之“无状之状”。因为,有形有相是状的一类,无形无状亦是一类存在之状。有形有相之状,有限有界;无形无状之状,无限无际。“无状”是一相的“道”之状,“无物”是无形无界的“道”之象。“无状之状”,“无物之象”,才是

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