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理学还应有“绝对真空”才能与老子和佛陀的证悟相对应；老子的“有”和佛陀的“晦昧虚空”，可与物理学的量子场的基态（量子真空）相对应；老子的“物”和佛陀的“色”可与物理学的量子场激发态（粒子）相对应。现代物理学是主客分立的认识，而老子、佛陀是主客一体的认识。

老子认为非极性的“常无欲”认识状态才可观其“绝对真空”，这里可以勉强对应为“量子真空”；而极性的“常有欲”认识状态只能观其“激发态”、“粒子态”。佛陀更深入更确切地讲，“随众生心，应所知量，循业发现”。极性业识相同的“常有欲”者，只能发现“徼”的物质态，并且极性的处理机制都处理出“物质态”的感官感受，这就是我们共同“应所知量”而发现的“徼”的世界，也是我们循相同的业识的“众心现量”，佛陀称为十法界之一的人道。我们地球人类发现和感受到这样的“物质世界”（徼），是与我们“常有欲”的极性观念相对应的。而老子、佛陀等“常无欲”的大智慧者发现非物质非能量的“信息世界”（妙）。佛经称为无相无形，清净本然，常住妙明的一真法界（佛法界）；老子称为“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”的“混成”世界，此世界是“无状之状，无物之象”，“迎之不见其首、随之不见其后”（无前无后），“其上不皦，其下不昧”（无上无下，无明无暗）的非极性世界（混而为一的夷希微状态）。不管是圣者（老子、佛陀等）的“圣智现量”，还是凡夫的循业的“自心现量”，无一不是“无名”“常道”的不同体现。本体的“常道”，随“有欲”、“无欲”的处理机制，产生出“妙”和“徼”的不同“相”和“用”，这就是“同出而异名”。

能量态的量子真空与物质态的粒子，以至“绝对真空”的信息态，都是老子讲的“常道”的不同展现层次。我们“有欲”的认识不了解“绝对真空”的信息态（信息世界），佛陀讲：“性色真空，性空真色，清净本然（寂兮），周遍法界（寥兮）。随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义”。我们不认识能量、物质的层次（世界）是怎么形成的，佛陀和老子知道其“玄之又玄，众妙之门”的机制，在于“有欲”、“无欲”的认识状态（观）。“常道”是无名、无状、无物、无上下、无前后、无明暗的夷、希、微状态和属性，随不同极性心态的极化，产生出各自“应所知量”的所谓的“客观世界”，有谁能透悉其中的玄妙呢？有谁能知道“色”、“空”不异，“色即是空，空即是色”的循业现量之机制呢？我们在此要感受到老子和佛陀的超凡智慧和所证悟的无价的精神财富。佛陀讲：“十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中（常无欲），见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有（观其妙）。此见及缘，元是菩提妙净明体（常道）”。不管是三藏十二部的佛经还是五千言的《道德经》，最核心的问题是要开示悟入“常道”，明白道的状态属性，知其“万物之始”和“万物之母”的本源，清楚宇宙万物及思维现象，皆是“有欲”、“无欲”认识状态不同的“自心现量”。从“本无所有”的道体循业（有欲）展现出“如虚空华”的“徼”的极性世界（能量态和物质态），领悟到老子、佛陀“玄之又玄”的证悟，知其“同出而异名”；　的机制，转“常有欲”而为“常无欲”，以“徼”的层次升华到“妙”的层次，这正是伟大圣者的本愿。

“同谓之玄”，要认识这个“常无欲”和“常有欲”，以及对应的“妙”和“徼”，必须要有很深的体悟。“同谓之玄”就是说这两者都具有很深的道理。“玄”是很深很微细的意思。“玄”本来是黑色的意思，“玄”表示幽深难以认识之意。

正因为“同谓之玄”，我们一般人认识不了，如果你能够认识到“常有欲”和“常无欲”的存在，能够认识到人有“无欲”的通道和“有欲”的通道，有“有欲”的认识状态和“无欲”的认识状态，有这种认识的人就不得了了，历史上有这种认识的人不多。大家知道的释迦牟尼佛和老子、孔子、庄子、惠能等一些人，就是这样的人。还有其它的一些人，大家不太熟悉。孔子讲“生而知之”和“学而知之”，但他在《易经·系传》里也谈到“无欲”的认识状态：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。”“无思”、“无为”、“寂然不动”，正是“常无欲”的认识状态。“感而遂通天下之故”正是“观其妙”。《中庸》中讲：“唯天下之至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化