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我嘿嘿一笑，低头去看书，反正也看不懂，就随手翻到中间念起来：“尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士。善男子等。如我惟忖。今佛世尊……今夜疾患又再发作……”

念到这儿我自己都愣住了，因为这一页上，字特别稠密，比前面的多了一倍，密密麻麻，几乎没什么间距。念了一行，竟然下一行不是佛经了。

“啊，你念的是什么啊？”于敏好奇的站起来走到我身边。

“不知道，好像一行是佛经，一行是别的东西。”我搔首弄耳的说。

“我看看。”于敏伸过头，看了几眼后说：“这是日记，记述了一个人在这里发生的事。”

我点头，其实我已经看出来了，这本佛经是手抄本，每两行□□中间夹杂着一行日记。

第七十五章　日记（1）

第七十五章日记

佛教最早传入中土时间应该是在公元纪年前，因为在学术界有专家论证秦朝时期已有佛教出现，而藏传佛教是在七世纪才传入西藏，比中土汉传佛教最少晚了七八个世纪。这些经书中除了少量梵文以外都是汉字，那这个僧人绝对是中土僧人，再说画像上的装束，也明显不是藏僧。

于敏从我手上接过这本经书翻到开始，□□中没有加写日记，向后一页一页的翻，到了七八页才看到了日记的出现。

古文精短简练，几句之内就能容纳一天所发生的事情。一页□□之间夹杂的日记，就记述了四五天的经过。这个僧人法号慧能，是洛阳白马寺僧人，这一页日记记载的事情就是启程前往天竺求经的过程。

日记不是每页都有，相隔几页才会找到几篇。后来记载的内容是他跟几个师兄弟，转道吐蕃（西藏），历经千辛万苦，最终抵达天竺那烂陀寺。在那烂陀寺住了十年后回国，携带经论五百多卷。可是到了吐蕃境内，正逢战乱，于是取小道行走，就走到了这大片荒凉的无人区。

当时交通工具就是骡马，但因躲避战乱，昼夜不停行路，骡马累死在此地，随同的几个师兄弟有的丧生于野兽口吻，有的失散不见。慧能又不舍这些视为稀世珍宝的五百多真经，所以在湖边一个山洞中居住下来，期望有佛祖保佑，让自己遇到有缘人，将□□带回白马寺。

我看到这儿，不由暗笑和尚的迂腐，现在这个地方都罕有人迹，当时更没人来这儿了，如果当时把□□藏在一处山洞里，做好标记，回去后叫人一同来取，岂不是好？不过也能理解他的心情，十年辛苦才从天竺求来了这么多珍贵的经典，舍弃它们如同舍弃自己的亲生骨肉。

慧能在山洞里住了几日后，一夜忽听外面有异声，为了保护□□就出来查看，看见几个汉人和几只状貌可怖的妖魔在追一个女子。慧能见此情景，激发慈悲心肠，上前阻拦。汉人自称巫教首领，捉拿妖孽，说那个女子是只狐妖。慧能却说，你们身边带着几个妖魔，还妄说良家女子为妖，一看便知是奸诈之徒，要行苟且之事，管定此事了。

巫教首领就派妖魔上场，形状描述跟阴蛊一模一样，慧能就地盘坐，口诵佛经，身边燃起熊熊火焰，把阴蛊拒之火外。

我看到这儿一拍脑袋，跟于敏同时对望一眼，心说那不是壁画上的内容吗？原来阴蛊是巫教首领带来的，死胖子是巫教传人，他们岂不不成了一伙儿？我越想越觉得这事蹊跷，心里隐隐感到一丝不安。

巫教首领见阴蛊拿不下慧能，就派一众妖魔上前围攻，终于突破火势，正在形势紧急之际，一只大蓝鸟飞来，还带着成千上万只藏狐，才吓走了这伙人。

那个女子感激慧能救命之恩，就带她回家，住在据此不远的山腹中。原来女子是青狐化身，因为杀了巫教一位巫师，夺了巫教镇教之宝“天规尺”，才惹出杀身之祸。大蓝鸟是她的宠物，这些藏狐都是她的子孙。慧能拿起天规尺一看，立刻变色，这是极为邪恶之物，可招引并压制妖鬼邪魔，当下打坐九九八十一天，以佛法化解天规尺邪气，八十一天过后，天规尺上出现了一串梵文经义。

第七十五章　日记（2）

虽然天规尺被佛法□□，但邪气并未完全驱除，仍有残留在反抗挣扎，便出现了此消彼长，彼涨此消往复交战的情形。慧能为了彻底压住天规尺的邪气，就决定把它投进湖底，永不在世间出现。青狐欣然答应，与他一同来到湖边，把铁尺丢进了湖中。谁知，湖水波澜狂起，出现了一张恶魔面目，将他们吸入其中。

原来，巫教首领在湖底建造了地宫，这儿正是他的居住地。巫教自从被中土朝廷□□禁绝以