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不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。

生嗔：生气。嗔，发怒。

鲜终：鲜，少的意思。鲜终是有头无尾，有始无终。

不要乘着高兴的时候对人随便许下诺言，不要在醉酒时不加控制随便乱发脾气，不要乘着一时称心如意不加检点惹事生非，不要因为疲劳时疏懒而有始无终不把事情做完。

人有许多毛病往往是不自觉的，特别是高兴和酒后的时候，这些毛病更容易显露出来，关键是当别人点破时能否立即醒悟并予以纠正。

《列子·说符》中记叙了一则故事：

晋文公想同别国国君会见，共同攻打卫国。公子锄仰天大笑，文公问他笑什么。他说：“我笑我邻居一人送他妻子到娘家去，路上看见一个采摘桑叶的妇女，便跟她搭讪。但是回头看看自己的妻子，也有向她招手的人。我就笑这个。”文公明白这话的用意，于是停止进兵，率领军队回来，还没到国都，就有攻击他北方土地的人了。

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吉人安详　恶人杀机

吉人无论作用安详，即梦寐神魂无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音笑语浑是杀机。

吉人：心地善良的人。

作用安详：言行从容不迫。

梦寐神魂：指睡梦中的神情。

声音笑语：言谈说笑。

浑是杀机：言谈间流露出害人的迹象，杀机是指令人感到有杀人的恐惧感。

一个心地善良的人，不论言行举止总是镇定安详，即使在睡梦中的神情也都洋溢着一团祥和之气；一个性情凶暴的人，不论做什么事都手段残忍狠毒，甚至在谈笑之间也充满了恐怖的杀气。

孔子说：要做个仁者，就要具备以下五种品德：恭敬、宽厚、诚信、敏捷、慈惠。恭敬不易遭受侮辱，宽厚就会得到大众拥护，诚信才会被人重用，敏捷工作效率才高，慈惠才真正可以领导人。

这五个方面，第一是恭，也就是人要有人的仪表风度，它的反面是嬉和亵。一个人，衣服整洁，该看的看，该说的说，与人打交道、办事情，严肃认真，对人有礼貌，不苟且，不嬉狎，这样别人就不会来调戏欺辱你。相反，歪帽趿鞋，赤膊袒胸，说话高一句、低一句，漫不经心，随便动手动脚，任意取笑戏弄人，常常会自取其辱，被人瞧不起。孔子说：恭近礼。在现代生活中，人的日常生活随便多了，但“恭”仍是人必须的品德。我们会朋友、谈生意、出门办事，甚至上趟街，都要打扮一下，照照镜子，这是自己起码的面子，也是对人起码的尊重。讲面子而尊重人，就是恭。

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省事为适　无能全真

钓水，逸事也，尚持生杀之柄；弈棋，清戏也，且动战争之心。可见喜事不如省事之为适，多能不如无能之全真。

钓水：临水垂钓。

柄：权力。据《左传》襄公二十三年：“既有利权，又执民柄”。

喜事：好事。

全真：使心灵不受损。真，灵魂。

静坐水边垂钓本来是一件高雅的活动，然而在这活动中却手握对鱼的生杀权力；对坐桌前下棋本来是一种正当高雅的娱乐，但是在这娱乐中却存在争强好胜的战争心理。可见好事就不如无事那样悠闲自在，多才就不如无才那样能保全纯真本性。

“无为”是老庄思想中的重要命题，它对中华民族思维方式和行为方式的影响既深且远。庄子在《人间世》中假托南伯子綦的一番对树的感慨，阐明了：“喜事不如省事为适，多能不若无能全真”的道理。他说：南伯子綦在商丘一带游乐。看见地面长着一棵出奇的大树，上千辆驾着四马的大车，荫蔽在大树树阴下歇息。子綦说：“这是什么呢？这树一定有特异的材质啊！”仰头观看大树的树枝，弯弯扭扭的树枝并不可以用来做栋梁；低头观看大树的主干，树心直到表皮旋转着裂口并不可以用来做棺椁；用舌舔一舔树叶，口舌溃烂受伤；用鼻闻一闻气味，使人像喝多了酒，三天三夜还醒不来。子綦说：“这果真是什么用处也没有的树木，以至长到这么高大。唉，精神世界完全超脱物外的‘神人’，就像这不成材的树木呢！”

梦中之梦　身外之身

听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。

梦中之梦：比喻人生就是一场大梦，一切吉凶祸福更是梦中之梦。

澄潭之月影：虚幻之月，由此可悟出一切事物皆虚幻。