第八十章 后宅恐难宁,丈夫将欲行下(第3/4 页)
伏寿愿意配合,是因为其人对刘协彻底绝望,而赵旻又值得其人信任,以及…伏完的劝说。
伏梦还用多说?
出征9江郡,赵旻是3路大军,李典那1路步兵已经提前开拔。
征9江非本文重点。
接着上1章,继续为您说。
咱们看看季汉、孙吴。
刘备宠信的方士李意其,自称“汉文帝时人”,大4招摇撞骗,刘备却猥自枉屈,亲顾茅庐。
仙人李意其,蜀人也。传世见之,云是汉文帝时人。先主欲伐吴,遣人迎意其。意其到,先主礼敬之,问以吉凶。--《神仙传》
李意其在方术界影响极大;
乃至东晋时代,江左地区的诸多神棍,皆伪托李姓,转相诳惑。
东晋方士葛洪,记载称“吴郡李宽,能做蜀语”,自称“仙翁”。
结果随着时间流逝,李宽又聋又瞎,齿堕发白,乃至“忘其子孙,与凡人无异”。
后有1人,姓李名宽,到吴而蜀语,能祝水治病颇愈……余亲识多有及见宽者,皆云(李)宽衰老羸悴,起止咳噫,目瞑耳聋,齿堕发白,渐又昏耗,或忘其子孙,与凡人无异也。--《抱朴子道意》
至于东吴孙权,宠信的王表、华乡等方士,均是无耻至极、谄佞之尤的败类。
华乡(1作华向)事迹今已失考,王表事迹见诸史册。
按《吴主传》记载,临海县民王表,号称“不见其形”,精通隐遁之法。这类骗术,在方术界的学名叫“坐在立亡”。
临海罗阳县有神,自称王表。周旋民间,语言饮食,与人无异,然不见其形。--《吴书吴主传》
孙权病重时,屡遣使者“诣王表请福”,结果“王表亡去”,孙权遂死。
(东吴)诸将吏数诣王表请福,(王)表亡去。夏4月,(孙)权薨。--《吴书吴主传》
周昙在《咏史诗》中,将此事生动地归纳为“不听人臣听鬼神”,大加嘲弄。
王表闻声莫见身,吴中(指孙权)敬事甚君亲。是知邦国将亡灭,不听人臣听鬼神。--《咏史诗》
汝南有猎户,置网捕得1獐,路人经过,窃獐而去。
窃獐者心不自安,于是留下1枚随身携带的鲍鱼,以作补偿。
猎户归家,见网中鲍鱼,大吃1惊,“以为天神,不敢持归”。
本主来,于罥中得鲍鱼,怪之,以为神,不敢持归。--《抱朴子道意》
愚民谣言4起,乃至“共为起屋立庙”,号为“鲍君”。
前后78年,香火不绝。
村里闻之,因共为起屋立庙,号为鲍君。后转多奉之者,丹楹藻棁,钟鼓不绝……积78年。--《抱朴子道意》
直到窃獐者自首,众论哗然,淫祀乃止。
这是多么荒诞可笑?
然而,结合当时普遍文盲的社会背景,此事便显得理所当然。
自古及今,“长生不老”都是人类的普遍追求。
统治阶层掌握的力量大,因此对方士、丹砂的需求更为强烈;
小民百姓掌握的力量小,不得不求之于神仙精怪,遂成淫祀。
可见无论追求“方术”还是“淫祀”,其实内核都是相同的。
换言之,如果小民百姓也有吃用不尽的金山银海,1呼百应的权力地位,想必他们也不会祭祀“神树”、“鲍君”1类的妖妄邪物,而是直接效法秦皇、汉武,寻蓬莱之岛,求金丹之药了。
需要明确,无论是丹砂还是长生术,大抵言过其实,不可置信。
丹砂是炼制“还丹”、“金液”的原材料,咱们现代人都知道,朱砂便是氧化汞,为5大重金属之1,有剧毒。
然而在古人眼中,“服金者寿如金,服玉者寿如玉”,尚未脱离朴素的思维逻辑,贻害非浅。
玉亦仙药,但难得耳。玉经曰:服金者寿如金,服玉者寿如玉也。--《抱朴子仙药》
至于金丹术以外的“修仙之术”,无外乎行气、导引1类的小法,养生功能尚且有限,遑论长生不死。
但彼时这类邪说流毒甚广,深入人心;
南朝学者颜之推还以身试法,极力鼓吹,并信誓旦旦地表示“神仙之事,未可全诬”。
神仙之事,未可全诬……吾尝患齿,摇动欲落,饮食热冷,皆苦疼痛。见《抱朴子》牢齿之法,早朝叩齿3百下为良;行之数日,即便平愈。--《
本章未完,点击下一页继续。