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《走出语言的迷宫——后期维特根斯坦哲学概述》，王晓升，社会科学文献出版社，1999

《韦伯》，郑涌，中华书局，1997

借前三本是因为选了王晓毅的课，就是第一本书的作者，家里好像有一本他的早期著述。历史的东西独创就在于对历史事件的进一步揭示和古文著作的重新解读，总的来说，这个老师还是很有些独创性的东西的，没来得及细看，打算做做读书笔记什么的。

第二和第三本还没来得及看。

后面两本纯粹是心血来潮，最后一本随便翻了翻，不是很深，倒数第二本简直是天书，于是决定从《西方哲学简史》开始读起。不知道有没有时间。

还有冯友兰的《中国古代哲学史》下，半文不白，上来就是董仲舒，外加一堆天干地支和五行周易的东西，彻底被弄晕了。决定调整一段时间再看。

我之所以打算重新开始系统地读些文史和哲学类的书籍，并非出于某种高尚或附庸风雅的理由，纯粹是感到精神空虚和迷茫，而且这种迷茫不是当代中国思想界可以给予解答的。当然，纯粹的哲学尤其是像维特根斯坦的分析哲学是不可能解决哪怕最简单的生活问题的，但至少提供了一种可能性，即摆脱现实困境的几率。而历史类书籍则可能会提供某种印证和启迪吧，但愿如此。

刘小枫的《沉重的肉身》我已经看了几遍，有些看明白了，有些地方还是不知所云，但由于没有作读书笔记，估计还要再来一遍。说实话，不太喜欢刘小枫的撰文，经常扔出一堆莫名其妙的词刺激读者的神经，诸如“在世痛苦”之类的废话。不过总的来说，收获还是不少的。

维特根斯坦后期思想主要围绕在通过辨析语言本身的模糊性从而瓦解哲学问题的提出。不太理解，不过联想到日常语言的欺骗性和暧昧性，外加交流中的话语权的争夺，黑泽明在《罗生门》中提出的叙述的主观性等等之类的东西，不禁让人对话语本身感到很泄气，套用刘小枫的话，就是“编织语言”的能力本身是一件不连续和粗糙的事情，所以我不想多说，最多也是描述性的东西。

快乐，抑郁，实在是太粗糙了，再加上电视化和小说化生活的荼毒，使本来就苍白的感情体验更加像风干的鱼一样瘦小干瘪。程式化的感情体验用不连贯的语言表达出，当代人的生活真是让人无话可说，包括我自己。

就这样吧。祝快乐。呵呵

《凯尔特智慧》

亲爱的漫儿：

看你读那些艰涩的大书深有所获，看小星星读《人类群星闪耀的时刻》津津有味，我好羡慕！看来我这辈子说什么也跑不过你们了，就撩撩霜雪浸染的鬓发，找块石头坐在路边为你们喝彩吧……

毕海读研（6）

今天天气晴好，阳台上的花木才浇过水。我坐在透窗而来的阳光里，随心所欲地看一本闲书。有两只燕子在对面楼顶上调情，翻飞盘旋，亲昵地叫唤着。我把书放在膝盖上，看着它们有两次飞向咱家的阳台，也许是长满绿叶的银杏和石榴树的招引吧？我的肩膀连同胳膊和双手，在看这对燕子的时候不知不觉耷拉下来，等我再拿起书本的时候，忽然醒悟到先前我是不由自主地端着架子的！这种不由自主的“端”，多年来累及我的颈椎和肩周，更累及我的心灵，就想如果我改变一种方式，把总是急煎煎的心情连同肢体一起松散开来，让风与雨与阳光自由出入其间，将会多么清爽而美好。就说刚才吧，我把书搁在膝盖上，手交叠着搁在书上，透窗而来的风和滑下银杏叶的阳光，虚泛着我的头发和我的心情，那个瞬间多么安好……

断断续续看完了《凯尔特智慧》，受益最深的有这样两个观点：一是“感知即现实”；二是“灵魂渴望统一”。你读过尼采，一定记得尼采说过，在他生命中最美好的时光之一是当他把其所有的否定特性重命名为肯定特性的时候。

“看待事物的方式是塑造生命最强大的力量”，这对于你来讲，不用说是老生常谈了。你眼见的，老妈这辈子吃亏就吃在不能平和客观地看待事物，有我这面镜子，只要你略微地想一想，就会明白“感知即现实”的深意所在了。

至于“灵魂渴望统一”，就老妈的浅见，是在明白了内心如同客观世界一样多元之后，彻底告别完美主义，欣然与自己内在的种种负面的东西和解，也就是换个角度，把所有的否定化为肯定。约翰在解读凯尔特智慧时说：“智慧就是平衡已知和未知、痛苦和欢乐的艺术，它是把整个生活用一种全新的更深的统一联结起来的方式。”这