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和生命的根基。而且，人还可以通过事业的成功和后代的传承，来使自己“不死”。这一时期，人对生命的认识还停留在表层的感性阶段，死是相对的死，现实的死，生命可以通过名传后世和子孙的衍延来得以继续存留。接下来，随着对死亡认识地不断深入，人最终会发现死是一个绝对的否定，名传后世子孙衍延并不能替补一个寂灭的个体生命，生命的消失是一个绝对的消失。于是，人好像突然从睡梦中觉醒过来，第一次绝望地发现生命在根本上是一个虚无，有人投向宗教，更多的人退回身来，返身在尘俗的生活中寻找痲醉和安慰，做着忘记死的努力和尝试。极少的人继续做着紧张的探索，希图给轻如鸿羽的生命寻出一些意义来。但不管那种人，他们都要死，于是，对死的不同态度就成了生的活法

死的最佳方式

象每天晚上一样，做完了一天的工作，然后*躺下来，钻进暖乎乎的被窝，和所爱的人谈一些生活琐事和有趣的事，再谈一下对未来的打算，临睡前略想一下明天的工作，然后进入梦乡。在梦中你梦到了一些童年的游戏，游戏中有一个你被对方开枪击中，然后装做死去的情节。你舒舒服服地躺在那儿，对自己说我死了。然后你真的死了，在梦中和在现实中同时死去。临死前，你知道自己在玩一种打仗的游戏，你被对方开枪击中，你装做死去，以使游戏更真实。你不仅是在梦中，而且还是在梦中的游戏中死去，临死前，你不知道自己是真死。txt电子书分享平台

中途夭折者

同病相怜的感觉

死做为世间的一种普遍现象，与其它的现象并没有什么不同，我们也大都如此视之。但若把它与自己联系起来，就触目惊心了。我们痛苦恐惧的不是普遍意义上的死亡，而是自己的死亡。倘若别人都死，而我独能幸免，那么死亡在我们看来就不是一件什么大不了的事。但死谁都不放过，它要掳走每个人，每个人都要死，死是每个人的隐痛。对于其它的不幸，当它在别人身上发生时，我们可能还会产生某种幸灾乐祸的心理，但对于死，我们就只有同病相怜的感觉。一想到死，人生的许多东西就都放下了。

关于死

无论我们怎样把死纳入我们的思维系统，死都是超人间的，非人间的。死脱离在我们的体系之外。相对于我们的这个实用的世界，死完成了一次高贵的超越，一次纯粹的审美，并且，最终告诉我们这个世界是审美的。

有三种意义上的死，。既，自我的死，他人的死，做为一种事实的死。当死只做为一种事实，而没有落实到具体的人身上时，它是无害的，我们甚至可以从容的谈论它，就象谈论一件普通的事。此时的我们看上去都很达观，好象看透了生，也看透了死。我们没有把死与具体的生命联系起来，我们没有看到一个活生生的生命的死，我们的感情没有参与进去。如果我们看到了一个熟人乃至亲人的死，死就变得具体起来，它就不是一个‘‘理念事实‘，而是一个活生生的事实。这时我们就无法那么透悟达观了。我们会由此及彼，联想到自身，当死与自身联系到一起时，整个世界就变得绝望了。我们可以淡漠做为事实的死，我们可以淡忘熟人乃至亲人的死，但我们却不能从自我的死中解脱出来。如果可能，我们甚至愿意用整个世界的死，来换取自我的生。什么都可以失去，什么都可以没有，但“我”却不能不存在。归根到底，死并不可怕，可怕的是自我的死。他人的死只是一种生存现象，一个无足轻重的事实，唯有自我的死才涉及到人生的根本。如果死只在别人身上发生，那么，死对自我来说就永远只是一种生存现象，而不可能上升到形而上的高度。

中途夭折者

世上大多数人都能寿终正寝，只有极少数人中途夭折或意外死去，虽然同是死，但在人们眼中的景象和观感却并不相同。前者被认为是一个自然事件，符合生活的常规和人们的感情尺度，而不给与投入过多的负面情绪。后者却被认为是逸出了生活的常轨，是一个非常事件，即使毫不相干的旁观者也会扼腕叹息。在这里，寿享天年是一个标准，所有“未达标”者都被认为是一个不幸的人。所以不幸，是因为按照正常的寿命，他少活了若干岁月，没有到油尽灯枯，就过早的被罚出场，枉损了诺多大好时光。

死是所有生命共同的痛，而过早的死在“共同之外”又增加了个人的痛。所以，他的痛是双重的。虽然早死晚死在本质上没有什么区别。

死后的世界

死后的世界

没有人知道自己死后的世界会发生怎样的变化，会变成