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“法学以前过于强调暴政苛法的作用，没有明白，大汉的法必须是德法，容人性入法律，使法律能够为百姓所接受，让百姓自觉遵守的法律才是优秀的法律。儒家以往过多强调君子，却不明白君子过于虚无，偶有一现，却不能治世，所以儒学要有用与世，就必须深入研究国民这个概念，什么叫国民，什么叫子民，什么叫庶民，什么又叫做大国民。”

管宁道：“皇上的意思是否则在百姓中分成几等，根据品德来一一定性，让百姓有所追求，通过百姓的自觉追求来治理国家！”

刘协笑道：“不愧为朕的大院士啊，让大汉帝国的子民们自己明白荣耀，让他们从子民开始，根据他们品行，朝廷可以定其为庶民、国民和大国民三个等级，大汉有爵位，但爵位不代表他个人的品行，只能代表他的功勋和对国家的贡献，但四民等级却完全依靠品行来衡量，犯过罪的就从子民降为庶民，能够做到‘立而知众，强而求荣，守而善思，以道为万物之本，以道守万物’的就算是大汉的国民，说的简单点，就是一个老百姓，他自立而且能够团结其他大汉人、坚强并且向往荣耀、遵守大汉的法律而且理性，不盲目听从其他歪魔邪说，不盲目听从荧惑的话、信道教而且尊崇自然，不盲目破坏自然的就能够算是大汉的国民！”

“幼安，你想想一下，如果大汉拥有这样的三千四百万国民，那我们的大汉应该有多么富强啊，不要说安息和贵霜，就算安息、贵霜和罗马三个帝国来攻打我们，他们也只能溃败而回！”

“这个国民的标准并不高，随着县学的开展和推广，大汉拥有这样品质的人会越来越多，我们的大汉帝国也就会越来越强大！”

受到刘协的鼓舞，管宁也难得的按捺不住内心的激动，拍着大腿大声说道：“那真是强大啊！”

刘协呵呵一笑，道：“儒家的君子学说不是不好，可是比朕这个国民说的标准太高了，朕反正是做不到，首先孟子的‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’这一条，朕可就做不到，你看朕落难得时候，明知道外面的百姓在受苦。朕也不闻不问，董卓实力强大的时候，朕也是一次次容忍，所以朕也不配称一个君子。”

管宁道：“圣上虽然自称不配做君子。但在我们这些书生眼中，圣上是圣人啊，历来各朝代的君王哪有如此重视书生的。只不过教课授业，研究学术，专研理工，每年却可以得到数百万钱的年俸，不过管那些俗事，也不用和小人争斗，臣等被世人称为君子，其实若无圣上，我等如何来做这个君子啊！”

刘协心中其实也清楚这些学子为何不和自己争斗，处处配合自己新政。每年那么多年俸洒下去，让他们可以安心从事学术和理工问题，专门培育良才。即能够通过御府上言参与政事，却又不和政治家们争权夺利，安心于教，沉心于各自专业内。

他和管宁说道：“朕已经将儒学的未来划出来，大国民的定义仍然维持儒学，忠孝仁爱礼义廉耻，八德之说。不过要有些变动，所谓‘忠’，不仅包括忠于大汉帝国，忠于大汉皇帝，要以大汉帝国为荣。还要包括敬业乐业；‘孝’就是要孝敬父母、尊老敬贤，但不得再提‘不孝有三，无后为大’这种没有经过理性思考的话，能否生育很多不是自我能够决定，难道这就能说他不孝吗？‘仁’与‘爱’不仅包括妻妾子女，还包括爱己，要有自尊，甚至是爱护自然的一草一木，仁也不是帝王必须必备的品质，不要用这个来要求皇帝，实际上儒学根本不要涉及对皇帝地约束，这种约束由法学来承担，法学会要求帝王‘公正严明、勤政德内’，甚至要求皇帝也要知法守法；‘礼’和‘义’，不仅包括尊敬别人、尊敬老师、尊敬长辈，还包括守法，要敢于仗义，维护社会公德，敢于见义勇为；‘廉’就是为官的德行，是官员的基本道德规范，要求朝廷的官员树立为大汉帝国服务的思想，要有为国为民牺牲奉献的精神；‘耻’就是指人们的羞耻之心，号召国民堂堂正正做人，为富国强民做贡献。”

“当然，君子之说也不用废弃，八德是儒学的魂，君子学说就是儒学的魄，‘格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下’也没有错，但是有一个基本问题，那就是坚持道的正统性，明白法的正确性，人是存在向利性的，这