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曰月含符章第三

易者象也，悬象著明，莫大乎日月。日含五行精，月受　六律紀。五六三十度，度竟复更始。穷神以知化，阳往则阴　来。辐辏而轮转，出入更卷舒。

易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔　旦，震来受符。当斯之际，天地媾其精，日月相撢持。雄阳　播元施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞　鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蜈动莫不由。

伟大的日月

我们有了这个了解以后，再来了解《日月含符章第三》。　先读一下朱云阳真人注解这章的一句话：

“此章，特著日月之功用，究药物之所从出也。”这一章　特别显著地说明天地之间太阳月亮运行关系，了解了这个日　月的功用，以及天体运行的法则，然后才可以了解身心性命　大药的究竟。道家所称大药就是“精气神”，三位是一体的。　我们上次也提过宇宙的法则，我给它一个代名词“光热力”。　神是宇宙太阳的“光”能，化成一股“力”量，就是气，气　产生而发“热”，这是精。神变成气，气变成精，我们后天　的生命是顺着来的，由先天变成后天。修道是相反的，要返　回先天，所以炼精返回去化成气，再炼气化神。精、气、神　三种实际上是一种，都是神所化的。所以许多的宗教，处处　都讲到光，大家修净土宗，讲到西方极乐世界处处光明；基　督教也一样，《圣经丨约翰》一章说，神就是光。

“易者象也，悬象著明，莫大乎日月。”《易经》讲宇宙　的现象，天地之间这个现象挂在那里，“悬象”就是挂。所　谓八卦就是挂出来的现象，宇宙最大的现象是天地日月风雷　山泽，这八样东西很明显挂在那里，所以“悬象著明”。我

们抬头看得最明白的现象，“莫大乎日月”，所以日月叫“大　’’

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现在我们就进人了中国古代文化物理哲学，古代的科学　是科学的一种，它同现代的科学是否相同是两回事。中国上　古的物理逻辑讲“日含五行精”。太阳代表火，太阳不是只　有火，而且具备了五行的精华。太阳是至阳，至阳里有至　阴，所以太阳里头有一个黑点，那是至阴之气。我们儿童时　读的古书神话，太阳里头有个鸟，像公鸡一样，叫“金乌”，　就是太阳里那个黑点。太阳代表了光，一个光就代表了金木　火水土五行。

“月受六律纪”，修道的首先注意月亮，最后注意太阳。　月亮是小周天，太阳是大周天。月亮上半月由小变到大圆，　下半月由大圆变成黑暗。这是小周天的行度。大周天行度是　太阳在天体的行度，旧的天文学称为躔度。太阳在天体中走　一度，在这个地球人世间算一天。所以一年三百六十五度有　多，这就是大周天。大周天下面还会讨论，现在重点在小　周天。

我们手边的十二辟卦代表了一年十二个月，也代表了一　天十二个时辰，也可以说明一个月。“律”就是“律吕”，这　是中国文化的专有名称，是同音乐有关系的。一提律吕又是　麻烦的事，在中国文化里也是重心之一。我们的老师孔夫子　整理中国文化，删“诗书”订“礼乐”，只可惜这一部《乐　经》失传了。现在我们保留的只有五经，五经的《礼记》中　有一篇《乐记》，勉勉强强还保留这个精神。中国古代讲的　音乐与西洋的不同，中国音乐的学理是律吕。

“律吕”两个字在《二十五史》里头都有。现在讲中国　文化难了，譬如一部《史记》，大家读了汉高祖刘邦传以为　看了《史记》，再不然在中学背了《伯夷列传》，也以为懂了　《史记》，其实连影子都没有！真正中国文化中心在《史记》　的“八书”，譬如《天官书》就是中国上古天文学，后来每　一代的历史天官都有所沿革，或者叫《天官志》或《天文　志》。《汉书》里头还有《五行志》，就是中国物理科学。又　譬如“八书”里还有一篇叫《平准书》，就是讲经济学、财　政学。所以“八书”很重要。当然我们普通人不是专家，专　门研究历史的人只讲历史，不一定懂得历史哲学和中国文化　的传承。后来史书上有《律历志》，是专门研究律历的，也　包括天文象数。我也看过一些现在的文章谈中国的律历，他　们连影子都还没有摸到，那是与曲子调子都没有关系的。可　是要真的懂得做曲子，非得懂律历不可。我在前面也提　到过。

回到“月受六律纪”，我们前面讲过五天叫一候，三候　叫一气，所以气是中气。六候，“五六三十度”为一个月，

这是讲月亮的出没。