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址。在黄河北岸山西境有一个夏墟。夏墟自然是夏的遗址。在山西南部，芮城人的故乡，不但有名字，而且出土了规模可观的遗址，但是遗址的社会进程不比商早，可知夏墟在华夏时代的晚期。周春秋时代指夏墟为夏，今天还有地名夏县。据史记，商汤灭夏时，夏桀逃向有娀墟。有娀墟在漳河（也许在沁河）。传说商的纣王在朝歌。朝歌曾经是夏的领地。朝歌在洛阳西，在豫西山地和伊洛平原交界的地方。这么多的资料提供了夏的地点：　夏大致上在伊洛平原和山西南部的黄河两岸。

夏的时间和地点确定了。将它放到远古中华的大范围里，就发现：在公元前4千年到公元前2500年的巫祠时代，形成了几个社会中心。这几个社会中心各自形成了不同的文化，标志古中华进入新的时代。在古河道是神农以后的高阳，高辛，炎帝，蚩尤，禹氏族。在渭河平原是华人，女娲，昆仑，轩辕，黄帝，后稷。在伊洛平原本书称作华夏时代。对于古河道史诗和渭河史诗已经讨论过。可是伊洛呢，为什么伊洛中心没有史诗？原来，伊洛的史诗编进了夏史中。从尧舜禹到夏，这就是伊洛史诗。

尧舜禹

夏起源于“尧舜禹”，因为史记的记载当作了历史。

尧是伊洛地区的巫祠，禹神话在这里最后完成。舜是黄淮巫祠的名字，与炎帝在同一个地区。禹像女娲一样，是个神话，并不是社会的实在，到了华夏时代，禹氏族在伊洛形成起来。当我们确定了这些关系，就能够描绘出来尧舜禹的轮廓。

起源时期的禹神话是龙曳尾，龟负泥。这是动物崇拜时期。起源的地区在古河道。这是因为古河道这片平地最先生成。随着黄淮平原的生成，禹神话向黄淮平原传播。禹的情节是在黄淮时期增加出来。怎么判断？从语言判断。龙和禹都是方言的蛇。这是因为禹神话在流传中，被不同的方言始族接受，被不同的方言巫祠宣讲。龙和禹都不是古汉语。这是确定禹神话起源和流传地区的依据。

禹神话在黄淮的流传与舜巫祠的宣讲有关。凡是史诗一定被巫祠宣讲才能流传。这其中，舜巫祠的宣讲最为有力。舜巫祠在黄淮的名声就象渭河的轩辕和古河道的高阳，高辛那么著名。禹神话经由舜的宣讲而制作出来。

伊洛的著名巫祠是尧，禹神话向西传播被尧接受被尧宣讲。尧巫祠将渭河的治水神话汇合进了禹神话，这样就有了鲧治水的情节。禹治水的史诗在伊洛平原最后完成。

在今天，社会的结构划分为上层建筑和经济基础两个部分。这样划分的话，巫祠，崇拜相当于史诗时代的上层建筑，生产氏族则是经济基础。巫祠在后代也被当作远古时代的崇拜。尧巫祠和舜巫祠被古人当作帝崇拜。尧舜禹就这样制作成为远古的历史。在伊洛，尧巫祠受到生产氏族的维护，因而组成华夏时代的社会中心。华夏时代的人口主体叫作禹氏族。关于禹氏族，已经讨论过。

在华夏时代的晚期，生产氏族成长起来，建立起来独立的组织。生产氏族走上上层建筑，代替了巫祠和崇拜，成为了维系社会的纽带。禹氏族以崇拜为纽带，不同于生产氏族。随着生产氏族的兴起，伊洛的禹氏族退出了伊洛平原。这个时候，华夏时代就结束了。

夏墟

不晚于公元前三千年，古汉语的巫祠包括喾崇拜向依洛传播。在以后的千年里，古汉语替代了伏羲语，伊洛古汉语化。公元前2500年生产氏族的唐进入了依洛。依洛地区是禹氏族的领地，氏族间的斗争自然难免。这个时期的禹氏族被周人称作夏，被商人称作羌。禹氏族与汤氏族的斗争古书描绘为汤灭夏桀。

禹氏族退出伊洛，向北到了黄河北岸。在黄河北岸留下了夏墟遗址，这个时候有了夏的名字。夏人在夏墟定居下来。

汤来自古河道的商。商的中心在安阳。安阳出土了商的文字。商的文字就是甲骨文。甲骨文中没有夏字，夏的地区在甲骨文中叫作羌。商（汤）对羌进行过激烈的征伐。本书想像，周人的夏和商人的羌都是指夏墟。汤兴起了，夏衰落了。夏是崇拜禹的氏族。寻找夏的事实，寻找了几百年，从春秋到战国，以夏朝定论。

古书记载，实际上是“尚书”的记载，禹的儿子启建立夏朝。

传说启的母亲“裂开”，启生出来，所以叫启（禹的父亲裂开，生了禹）。山海经记载，在“巴”的地方有一个巫祠崇拜叫作夏后启。夏后启“乘两龙，云盖三层。”显然是个巫祠。

汤灭夏桀是个故事，将故事当作了历史，走进了误区。历史是一条长河，而历史故事是“河水”，将