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氏族的宗庙，供奉涂山氏的祖先涂山氏女（这是典型的母系制文化）。这是母系时代的事情：崇拜禹的始族人离开了黄淮地区，来到了涂山氏族的地区，涂山氏族接受了禹崇拜，实际上两个氏族汇合起来。禹治水的故事便成了涂山人祖先的业绩，这样，就出现了涂山为主，大禹为副的格局。涂山氏是母系氏族，禹是“走婚”到了涂山氏地区。他不属于涂山氏的成员，禹庙留下了母系氏族的痕迹。从这一段可以知道，早在母系时代就有了比较完整的情节。

鲧听了鸱鸮和乌龟的建议，以高地的土垫低地，河水不能畅通，水位不断上涨。这是在动物崇拜时代产生出来的情节。鸱鸮和乌龟又是一个故事，想像故事的初始是鸱鸮和乌龟有神奇的本事，能够用息壤治水，鸱鸮和乌龟曾经是两种崇拜动物。可是，鲧怎么能听鸱鸮和乌龟的建议呢？可知，鲧也是一种动物。

鲧去天上盗了帝的息壤，这是帝崇拜的时代，帝派祝融将鲧杀死在羽山之野，可知祝融史诗在渭河流传。鲧死后三年不腐烂。人们用“吴”刀剖开鲧的肚子，禹就这样出生。吴刀，可知涂山氏是春秋吴国的祖先。（据史记：越王勾践。其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于会稽，以奉守禹之祀。披草莱而邑焉。后二十余世，至于允常。允常之时，与吴王战而相怨伐。允常卒，子勾践立，是为越王。越地在考古上是良渚文化。公元前3千年到公元前2千年。良渚文化十分发达。遗址1百多处，分布20多个县。出土玉器数万件。大型墓长3米，宽2米。有绢片，丝片，麻布，文字符号，石犁。良渚文化的起源有河姆渡，马家浜，松泽，时间在公元前5千年到公元前3千年。）

禹娶了涂山女，第四天离开家门，治水十三年，三次路过家门没有进门。这一段情节最为古人津津乐道。禹在黄河上用巨斧劈了3下，把山劈为三道门，分别叫鬼门，神门，人门。从黄龙曳尾，玄龟负青泥到斧劈三门，不少于2千年的时间跨度。

禹在嵩山治水，变成一头熊开凿河道。送饭的涂山氏女看见。涂山氏女又羞又惭，朝嵩山跑去。待禹赶上来，她已经变作了石人。禹说，还我儿子，石头便裂开一道缝，启生了下来。嵩山有启母庙。这一段，仍然保留母系制时代的痕迹，增加了现代的艺术手法。

老年的禹指甲脱落，腿上毫毛磨尽，二股流血，颜面黑瘦，嘴尖脖细，二脚拖着走路，叫做禹步。巫师做法时，模仿这种步法，以为神异。在今天，仍然立庙祭祀禹，每当开河治水，必到禹庙祭祀。

禹神话的又一个流传地区在四川北部，据史记（注解）：禹兴于西羌。

禹氏族

禹崇拜是古中华的大崇拜，流传的地区很广，超出了古汉语的地区。

在桑干河有水薄空桑的传说，在伊洛地区有尧的传说，在渭河地区有鲧的传说，在西汉水“巴”有夏后启的传说，再向西，四川北部有禹兴于西羌的传说，从古河道向南有越会稽的传说。禹神话的流传范围这么广，时间跨度这么长。我们就不能不想到有一个“禹氏族”存在，我们就不能不想到禹氏族经历了大范围的迁徙，我们就不能不想到氏族迁徙与古中华的关系。

前面说到公元前4千年以后是氏族形成时期，氏族分作始族氏族，崇拜氏族，巫祠氏族和生产氏族4种类型。禹氏族属于崇拜氏族，集合起来众多的人口，扩散在广大的地区。在以后的几千年的时间里，禹史诗的“古迹”，“古说”传遍了广大的地区，创造了中华史上的奇迹。禹氏族保留着采集的方式和迁徙的习俗，成为一支独具特色的古氏族。禹史诗被古汉语吸收，以古汉语做流传的工具，所以能够广泛流传，凡是古汉语能够到达的地区禹史诗就能够到达。女娲史诗以华夏语做流传工具，女娲（与伏羲）的故事情节没有流传下来。

在伊洛出现夏的名字，夏应当是伊洛的巫祠的名字。夏巫祠崇拜禹，宣讲禹，禹史诗在河洛地区流传起来。到了周时，周人称禹氏族为夏，被称作夏的禹氏族大约在公元前2千年退出伊洛。

在伊洛建立过夏巫祠的禹氏族向西迁徙。在陕西，甘肃，四川交界地区“巴”出现了夏后启的名字。据山海经，夏后启有对社会的管理。夏后启是巴地区的巫祠崇拜。

禹氏族的始族巫继续传唱禹崇拜，一支禹氏族向西进入四川境。据古书，“禹兴于西羌”。唐宋人在史记的注解说，“禹本汶山郡，广袤县人，生于石纽。”“茂州汶川县石纽山在县西，今夷人共营其地，方百里不敢居牧，至今犹不敢牧六畜。广袤，隋政改汶川。”

禹是