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丰富。如果从氏族的角度分地区的考察，流传到今天的史诗有：

太行山的漳河有炎帝和帝喾，卫河有颛顼，山东丘陵古河道有神农和蚩尤，黄淮平原有祝融和禹，渤海岸的史诗流传下来一篇木兰辞，洛阳平原有伏羲，渭河有女娲，……。

史诗起源出来又经过了宣讲和流传的过程。宣讲和流传史诗的组织叫作巫祠。著名的巫祠：高阳，高辛，轩辕，尧，舜，帝都古昆仑……。从古书中流传下来的还有类似今天的传说，故事。这方面的内容本书称作神话。

氏族说

社会的第1种关系，母系制的始族关系在公元前4千年进入晚期，开始向新型的氏族关系过渡。早期的，巫祠时代的氏族可以分作4个类型。1，始族氏族：这是母系始族的集合。就象任何时代都延续旧时代事物1样，母系始族的集合也延续到巫祠时代。2，崇拜氏族：以史诗崇拜为基础的集合群。这样的集合群将崇拜当作祖先，以共同的语言，共同的祖先为标志。3，巫祠氏族：以巫祠为中心的集合群。巫祠氏族显示较强的地区性，往往表达时代思潮4，生产氏族：以人工生产的关系集合起来。这样的集合群就是生产氏族。显然，生产氏族是巫祠时代的先进群体。生产氏族代表了历史的方向。到了巫祠时代晚期，前3种类型衰落，被生产氏族取代。生产氏族成为氏族的普遍形式。

（说到这里，读者可能疑问：对于氏族起源，没有说血统，是不是忽略了血统祖先？没有忽略。本文说氏族类型，是说氏族人（的人种）以4种类型实现传递和延续。氏族是人种的传递，而血统与人种的传递无关。所谓的血统以姓氏为标记，表达“财产”的传递关系。。姓氏在周以后出现。因此，在巫祠时代不存在血统关系。实际上，血统关系只存在于动物中。人类从社会初实现群外婚以后，每1代都改变2分之1血统，不再存在动物关系的血统。）

中华史诗在氏族中传唱。氏族，已经消失的事物，氏族时代，已经忘却的时代。氏族这个词语出现于近代，不算古语。但是，氏族这个事物十分古老，西周时已经是氏族的晚期。最早提出氏族说的是一位美国人。美国人路易斯&amp；#8226；摩尔根，他长期生活在北美印地安人当中，他初次论述了氏族是原始社会的主要形式，确认父权制以前存在过母权制氏族。他的氏族学说成为了解古希腊，罗马和日尔曼历史的钥匙。

中华古书没有氏族说。但是，早到3千年前的春秋时代，已经有了对氏族的认识，只是没有氏族这个词语。氏族说和三皇五帝说使用的资料是一样的，讲述的是同一个历史时期，只是两者对资料的认识不同，对历史的讲述不同。因为历史的限制，三皇五帝说将社会的起源讲述为神的创造，讲述为圣人的功绩。氏族说不同，氏族说是将社会的起源讲述为氏族（用今天的话：部落）的经历。在近代，五四学者明确提出了，在中华社会的早期“成千上万个氏族林立”。本书采用氏族说。氏族说是解开古中华的钥匙，是观察古中华的窗口。

公元前四千年，祖先告别始族时代，进入氏族时代。在氏族时代里，雨后春笋般的出现了跨地区，跨始族的巫祠。巫祠不再是母系制的集合，而是相同语言，相同崇拜的氏族的集合，建立起来以巫祠为中心的新型社会。

古中华流传下来丰富的氏族资料，但是，对于资料的认识却是一个历史的过程。三皇五帝的历史认识在春秋（战国）时基本形成。春秋时的历史认识延续到今天，叫做传统的历史观。传统历史观是春秋人对历史认识的伟大贡献，始于春秋人的认识达到了历史认识的高峰。但是，3千年的时间过去了，囿于传统历史，在今天对于古中华的深入认识却徘徊不前。传统历史从西汉史记算起到今天不少于二千年，考古学也已经近百年，遗址发现达万数。本来，考古的资料和古书的文字记载是一致的。但是，考古的资料不能证实古记载，也不能用古记载对考古的成果加以说明。我们的祖先找不到他们的故乡，远古的遗址也找不到自己的主人。传统的认识大概这样，说明了什么？说明了传统的历史与今天的考古成果不相符合。问题出在哪里呢？其中明显的一点，就是这个氏族史观的问题。春秋人没有建立起氏族史观，所以制作出来传统的历史。传统的历史延续到今天，对于中华史诗就称作神话传说。

氏族史观是讨论，认识古中华的基础。古中华成千上万个氏族林立，因此，也就产生了成千上万部史诗。早期社会就记录在史诗里。在今天，能够从记载中见到的神话传说便是（后人）对史诗的整理。我们细心的读史