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的大墓。这样高度的巫文化早了秦安遗址和红山文化1千多年，走在始族巫文化的前列。

语言这个东西有地区性，如果说东，西两颗明珠，秦安和红山，因为语言的原因没有古汉语的记录，那么，在地处古汉语中心的卫河地区一定有史诗的记录。既然太行人显示了高度的巫文化，那么，就不难确定，太行史诗也是高度巫文化记录有巫祠的资料。

在使用古汉语的始族中有两个著名的巫祠，一个巫祠叫作高辛，一个巫祠叫作高阳。以高辛和高阳为标志，古河道开始了巫祠时代。经过了长期的氏族斗争，大汶口人退出古河道。大汶口人的始族中心在古河道消失。入主古河道并且孕育出来大商辉煌的是高辛和高阳2支巫祠氏族。

春秋以后，直至西汉史记，黄帝以后的第2帝是高阳颛顼，第3帝是高辛喾。在史记里，对颛顼和喾的记载简略。这是两个被后人忽略的名字。本文清理史诗资料，发现，第2帝和第3帝原来是两个起源于始族史诗的崇拜。可是，中华五帝中，黄帝，尧，舜被当作首领，记载详尽，描述绘声绘色。颛顼和喾只有崇拜的名分，事绩模模糊糊，也不当作首领描绘。什么原因呢？

历史上发生过从商到周的变革：商人衰落了，周人兴起了。商人祖先的史诗不再被称颂。于是，颛顼和喾被当作“前朝”，周时代的春秋人忽略了商文化，因此将喾和颛顼简略的记载进历史，只有两篇祭祀辞保留下来。

高辛喾

高辛的崇拜叫做喾。喾便是赫赫五帝的第三帝。战国时，喾被当做古首领，热烈的讲述。在关于五帝的赞语“五帝德”对喾做了极热情的评价。我们细读赞语，发现，喾不是古首领而是一位生育神。

（原文）

高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不於其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，脩身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。

（“辛”是巫祠高拜祭的主神，这1篇赞语就是对辛的祭祀辞，从文字看不早于春秋时代。这1篇祭祀辞说了一些什么事？读者，你看懂了吗？是不是比今天宗教的“经”还难懂？辛崇拜不晚于距今8千年就开始了，如果计算到商人周人拜祭为祖先就不少于4千年，如果计算到春秋时的这篇祭祀辞那么就不少于5千年。5千年了，拜祭辛的祭祀辞拜了又拜，祭了又祭，不知道综合了多少次，不知道修改了多少次。5千年了，成了今天看到的这篇辞。这是1篇古汉语辞，本书作者用今天的汉语翻译如下：）

高辛神来到人间，他告诉我们他为“生（育，人祖）”而来。

高辛神带来生的祝福。向神祈求吧，他将恩惠每一位母亲。

高辛神知远察微。他将天的教诲传给我们，他将我们的祈求带向上天。

（高辛神将派他的信使来到我们中间。）

他的信使仁而威，惠而信，修身而天下服。

他的信使取地之财而节用之，抚教万民而利诲之。

他的信使历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。

他的信使相貌堂堂，举止修养，随时恭候，为母亲提供一流服务。

（高辛神的显形化身就是帝喾，我们塑起帝喾的塑像拜祭吧）

帝喾管理天下万物，日照月行，风吹雨沐，每年都是好收成。

史记没有整理喾的业绩，喾的业绩散见在零碎的记载中。

喾是一个古老的崇拜，从崇拜发展到巫祠，出现的时间早，延续的时间长。因为早，因为长，经过了几百年的商时期，到了周时，周人知道有喾这件事情，但是，对喾的事情又说不太清楚。西汉史记记载了喾的赞语。赞语用高度概括，高度经典的宗教语言揭示喾的生育神身份。司马迁记录了赞语，他看得懂。本书作者看懂了。伟大的历史学家当然看得懂。司马迁对赞语作了评论，作了解释，说，“皆不虚。”是的，这是1篇用经典语言包裹的历史的真实。

史记肯定了五帝，结束了战国以来关于五帝的争论。在“五帝本纪”，史记只是对黄帝的资料做了系统的整理。对帝颛顼，帝喾只是记录了五帝德的赞语。对于尧和舜的整理依据于古书尚书。史记以后二千年间，没有新的认识，今天来讨论高辛喾便有了重大的意义。

高辛是巫祠的名字，喾是高辛树立起来的崇拜。巫祠一定有自己的崇拜