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古中国与地中海东岸的联系。但奇怪的是，这些符号并不多见于仰韶文化最典型的甘、青，而是出现于陕西，然后是河南二里头。这给我们一个启示，除了海路的可能外，很可能有人从印度、缅甸、云南、四川而进入陕西。也说明，这个时期海路还不够发达，因为从海上而来的商人还没有从山东深入内陆。甲骨文的出现是海路完全成熟的一个标志，它给我们指出了大约的时间。而大汶口文化发现的符号显示了埃及人曾经试图在海上登陆的企图。

“中国”的英文名字叫“China”，有人说这来自陶器，然而我相信它另有来源。当时东亚地区可能有许多名称搅缠在一起，但是哪个势力在后世强大，他们的称呼就会被保留下来，很明显后来占据优势的是称呼“China”的这个群体。后来的“秦”（Qin），甚至“sina”，我认为都与“China”是同一个概念，他们的起源不是别的，而是“迦南人”（Canaan或Cana，希伯来语为kena'ani，阿卡德语作Kinahna）。假如你懂发音，一下就明白了，“China”其实就是“迦南”，他们的差别很小，考虑到几千年并且是在远距离的流变，这个推理是完全可以接受的。迦南人有自称“迦南人”的习惯，假如有许多迦南人定居于中国经商，东亚这里确实是可以成为另外一个“迦南”的。

Sinai（西奈）由于是迦南人的居住地，所以Sinai也成为迦南的代称。“原始迦南文”的表述是“Proto…Sinaitic”又作“Proto…Cnaanite”，所以不难看出中国之“Sina”与“迦南”的双层对应联系。

从大约4、5千前越来越多的迦南商人到中国去，并且他们越来越多的人定居在那里，并且想家的人把中国命名为他们的故土“迦南”。这是另外一个可能。很可能在这个时期有两个地方都叫“迦南”，这就是地中海东岸与东亚各有一个。这个称呼一直使用到今天，只是中国人并没有留意到China正是Cana或Sina。

尤其需要注意的是，正是腓尼基符号比较集中的陕西，也就是说，正是后来迦南商人比较集中的陕西被称呼为“Qin”，后来整个中国也被简称为“Qin”，“Qin”就是“Sina”，学英语的人会知道许多人在一些“不良”的发音习惯，会在最后收尾的“n”后面加一个元音“e”，我大学时的一个老师因为这个习惯过分明显甚至被同学们命名了一个绰号就叫“ne”。所以，在古代“Qin”很可能与“Sina”分别不大。

有必要说明的是，尽管“腓尼基”也自称“迦南人”，但是4000年前腓尼基人的概念还没有出现呢，所以我们不能说有类似迦南文字出现的地区或时代就有了腓尼基人。但是，从这条线索我们完全可以说，晚期仰韶文化与夏文化里很可能都有迦南文化的痕迹，他们与创造出甲骨文的商朝有文化联系是合乎逻辑的——假如腓尼基人确实参与了商朝建设的话，后商时期发生了质的变化，这需要从同期的中东大环境寻找谐振的源泉。

“迦南”是音译，意译有几个意思，其中之一是“商人”。中国恰好就有一个朝代被命名为“商朝”。并且商朝人自称为“商人”。这符合他们在中东的习惯，腓尼基人自称“迦南人”，也是“商人”。但他们又被外人称呼为“紫人”，他们在中国也被外人称呼为“殷人”，“紫色”其实就是“殷”。加上“China”发音接近“Cana”，“Sinai”接近“Sina”。中国在大约4000年前后出现许多类似腓尼基字母的文字符号，“后商”期间中国的甲骨文接近于一种红海文字——也是腓尼基文字的一个很近分支。假如我说这么多现象都只是巧合，那将是一个罪过。

“Canaan”还有一个响亮而神秘的意思，经常用来作为比喻“乐土”、“天堂”以及“让人向往的地方”。

逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。

逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。

逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号！

这是中国古人对于故土“迦南”的呼唤？还是对也门附近“萨巴”的呼唤？或许两个地方都是“乐土”因而印证了他们的某种文化同源关系。由于腓尼基商人从地中海到红海的穿梭，他们在世界上可能繁殖了不止一个“乐土”，甚至中国不也叫“迦南”了吗？但是相对于中国人来说，他们部分人可能还是知道在遥远的西方还有一个地方就是神圣的“乐土”。

假如秦朝是商朝的继承者，那