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。俊：与“峻”相通，意为大、崇高等。（7）　皆：都，指前面所引的几句话。

【译文】

《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘　这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这　些都是说要自己弘扬光明正大的品德。

【读解】

这是“传”的第一章，对“经”当中“大学之道，在明明　德”一句进行引证发挥，说明弘扬人性中光明正大的品德是从夏、　商、周三皇五帝时代就开始强调了的，有书为证，而不是我们今　天别出心裁，标新立异的产物。　《三字经》说：“人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，　性乃迁。”也就是说，人的本性生来都是善良的，只不过因为后天　的环境影响和教育才导致了不同的变化，从中生出许多恶的品质。　因此，儒家的先贤们强调后天环境和教育的作用，在作为“四书　五经”之首的《大学》一篇里开宗明义，提出“大学”的宗旨就　在于弘扬人性中光明正大的品德，使人达到最完善的境界。　以我们今天的眼光来看，“在明明德”就是加强道德的自我完　善，发掘、弘扬自己本性中的善根，而摒弃邪恶的诱惑。从这个　意义上说，无论是西方基督教的“忏悔”，东方佛教的“修行”，还　是列夫·托尔斯秦式的“道德自我完善”，毛泽东式的“狠斗私字　一闪念”，乃至于我们今天所倡导的“五讲四美三热爱”、“培养四　有新人”等等，都是“在明明德”，以弘扬人性中光明正大的品德　为目的。

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苟日新，日日新，又日新

【原文】

汤之，《盘铭》（1）曰：“苟日新，日日新，又日新。”（2）《康诰》曰：“作新民。”（3）《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”（4）是故君子无所不用其极。

（传2）

【注释】

（1）汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言　。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。　（2）苟　：如果。新：这里的本义是指　洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则是指行精神上的弃旧图新。　（3）作：振作，激励。新民：即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”。意思是使新、民新，也就是使人弃旧图新，去恶从善。（4）“《诗曰》”句：这里的《诗》指《诗经。大雅。文王》。周，周朝。旧邦，旧国。其命，指周朝所禀受的天命。维：语助词，无意义。（5）是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善。是故，所以。君子，有时候指贵族，有时指品德高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。

【译文】

商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持　天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗　经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品　德高尚的人无处下追求完善。

【读解】

如果说“在明明德”还是相对静态地要求弘扬人性中光明正　大的品德的话，那么，“苟日新，日日新，又日新”就是从动态的　角度来强调不断革新，加强思想革命化的问题了。　“苟日新，日日新，又日新”被刻在商汤王的洗澡盆上，本来　是说洗澡的问题：假如今天把一身的污垢洗干净了，以后便要天　天把污垢洗干净，这样一大一大地下去，每人都要坚持。引申出　来，精神上的洗礼，品德上的修炼，思想上的改造又何尝不是这　样呢？这使人想到基督教的每日忏悔，使人联想到女作家杨绛把　她那本写“干校”生活的书起名为“洗澡”。精神上的洗澡就是　《庄子·知北游》所说的“澡雪而精神”，《礼记·儒行》所说的　“澡身而浴德”，说到底，也就是毛泽东所一再强调的”加强思想　革命化”。　话说回来，“苟日新，日日新，又日新”无论如何展示的是一　种革新的姿态，驱动人们弃旧图新。所以，你不仅可以像商汤王　一样把它刻在洗澡盆上，而且也可以把它刻在床头、案头，使它　成为你的座右铭。

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找准自己的位置

【原文】

《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”（1）《诗》云：“缗蛮黄鸟，止　于丘隅（2）。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”　《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止（3）！”为人君，止于仁；为　人