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压抑。在雨天干活产生的效率远不及阳光明媚的晴日。这作为一种自然现象在今天看来，很容易理解。

但在尚未用电照明的古代，情形就大不一样了。因为下雨阴暗，白昼变短，许多工作受时间限制无法继续，这样就严重影响了工作效率。而在社会发展的今天，雨天不会给人们的生活带来任何不便，我们有足够的能力克服这些困难。

作者将这一现象提出来，正说明它在当时对人们生活所产生的重要影响。同样也说明社会的发展给人们带来的方便。所以社会的发展，对每一个人都是有利的，也需要我们为社会的发展贡献自己的一份力量。

古之不传于今者

【原文】

古之不传于今者，啸也，剑术也，弹棋也，打球也。

【原评】

黄九烟曰：古之绝胜于今者，官妓、女道士也。

张竹坡曰：今之绝胜于古者，能吏也，猾棍也，无耻也。

庞天池曰：今之必不能传于后者，八股也。

【译文】

古代盛行而没有流传到现在的事物，有啸，剑术，弹棋，打球等绝技。

【评析】

社会的发展变化，一直遵循着一个规律：物竞天择，适者生存。人物都是一样的。优胜劣汰这也是一个必然的结果。无论是古代的文化也好，艺术也罢，在传承的过程中总是要经过历史的筛选，然后留下一部分。我们现在的文化也是一样，它是在汲取前人成果的基础上，不断更新、不断嬗变而来的。有的东西在今天其原始形式已不能再见，它或化为营养，滋生了新的形式；或变革改进，成了另一种东西，或作为一种文化积淀，已经根植于我们的文化中了。

也正因为有了啸、剑术、弹棋、打球的存在，才有声乐、剑术、棋类、球类。所以，张潮这里所说的“不传”纵然是事实，确没有说出其中的根本。

在社会发展的今天，我们同样面对着物竞天择的态势，只是这种形势更严峻的出现在了我们的面前。我们要在竞争中立于不败之地，就要提高自己的竞争力，出现在后人的历史中，这样才是真正的流传。

＇10＇十

诗僧时复有之

【原文】

诗僧时复有之，若道士之能诗者，不啻空谷足音，何也？

【原评】

毕右万曰：僧、道能诗，亦非难事；但惜僧、道不知禅玄耳。

顾天石曰：道于三教中，原属第三。应是根器最钝人做，那得会诗！轩辕弥明，昌黎寓言耳。

尤谨庸曰：僧家势利第一，能诗次之。

倪永清曰：我所恨者，辟谷之法不传。

【译文】

能够作诗的僧人经常可以见到的，能够作诗的道士，怎么就这么难见到呢？这是什么原因呢？

【评析】

&#32；“诗僧时复有之”，这是事实；“道士之能诗者，不啻空谷足音”，却与事实不符，在古代典籍中，道士作的诗并不少见，只是质少量差而已。这是因为佛教和道教的特质有关。

佛教传人中国后，在中国产生一个佛教宗派——禅宗。禅，是一种玄虚意向、虚幻的，不能看得见的，在艺术上和在文学上的表现不相同；在艺术上，是既具象又抽象；在文学上，既写实又超越的。诗的特性正好与禅宗表现的相似，都讲究内心体验，都注重启示与象喻，以追求言外之意为主，于是僧人便将禅宗的要义用于写作之中正好得心应手。禅和诗是相通的，“学诗浑似学参禅”，诗人以诗的形式参禅谈玄，于是就在诗人中出现了参禅悟道的学者们，“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”就是指诗和禅是分不开的。在古代诗歌史上，有大量僧人写诗谈禅或抒写其人生体验，所以诗僧数量很多。道教经典中更多注重的是清修或从事斋醮活动，追求长生不老，它与诗歌缺少共同的意象。因此，道士为诗者少，其诗作缺少韵味、意象。所以道士中上乘诗作很少。

当为花中之萱草

【原文】

当为花中之萱草，毋为鸟中之杜鹃。

【原评】

袁翔甫补评曰：萱草忘忧，杜鹃啼血。悲欢哀乐，何去何从？

【译文】

应当作花草中的萱草，而不去做鸟中的杜鹃。

【评析】

人有许多生存的痛苦和无奈，其间的忧愁又使人身心俱惫，于是人们纷纷想找到解除烦恼与忧愁的方法。特别是在封建专制时代