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回本国去了。

这个著名的故事被中东的各种文本一再唱诵，几乎家喻户晓，《圣经》、《古兰经》都予以记录。我认为10：11句记录的时间依然与示巴女王有关，否则此句不应该出现在《示巴女王觐见所罗门》章节中，而其中的“俄斐”有推测就在下列地区，并且可见这个区域当在示巴女王的治下：阿拉伯半岛南部、非洲东北海岸、印度等。

“俄斐”就是示巴女王的出生地，在埃塞俄比亚地区。萨巴王国的领土包括今天也门以及红海对面的埃塞俄比亚地区。

新国际版研读本《圣经》却说：“从所罗门三年一次的商船航线（10：22）看来，它该是在比阿拉伯海岸更远的地方”。但或许三年一次这个商船航线在远航的同时，也顺路到较近的顺路地区，而“俄斐”正是中间的一个顺路也是可能的。

郑和到阿拉伯地区的时间来回是2～3年，所以我的推测是所罗门的船队目的地是东亚，而中国（“西伯”人所建立的“周”）或许就在示巴女王的统治之下。有人说，示巴女王到以色列国去是寻求政治支持的，一个以商业起家的国家需要在广大的地区获得世界超级大国的安全承诺（先不考虑这个国家是以色列还是埃及，总之在《圣经》描述中那是世界最大的帝国）。他们达成了协议，所罗门不仅馈赠给示巴女王犹太人的后代，还有另外的“厚意馈送她”，其他的政治外交肯定也获得了顺利解决。

关于这段历史迷雾重重，所罗门的身份也是个谜。犹太后裔的英国人拉尔夫正在力图劝说我们相信：所罗门其实是古代“下埃及”的一位法老。假如真相如此，那么这两位国王发生在2950年前的交往难道是古代上、下埃及的联姻和亲？很明显当时的“下埃及”势力大过“上埃及”。但是有人说示巴并非主动来献身的，是所罗门用他那独特的智慧诱惑了尚是处女的示巴。

从种种神话或宗教文本里可以看到当时的所罗门王国是第一强国。有人说示巴女王治下的王国是当时的世界第二大国。很遗憾这些传说在今天都还无法得到真伪的验证。

示巴女王与“周”

“周”可能来自“Jew”。

“周朝”到底是属于所罗门的王国还是属于萨巴王国，这也是个问题。或者“周朝”谁也不属于，它们之间只是一种密切的政治关系？

示巴女王由于拜访所罗门而生下一个儿子。结局等于两国联姻，其后的萨巴国民中出现了所罗门的后代，许多萨巴贵族从此具有犹太人血统。今天在埃塞俄比亚地区都有这些犹太后裔存在。假如示巴女王的儿子登基接替了母亲的职位，则中国的周朝统治者的人种以及文化背景就比较清楚了。

示巴女王　在阿拉伯世界人们称呼这位传奇女人为“碧勒姬斯”或“别尔基斯”。（Bilqis），并且示巴女王没有去拜见所罗门，而是相反所罗门主动南下拜访了示巴女王。在他们这里故事发生了改变。拉尔夫认为这个古埃及贵族妇女就是传说中的示巴女王。

从强大的萨巴王国与所罗门的以色列国看，当时他们想联合控制一些远方的殖民地还是很容易做到的，一方有政治实力，一方有交通便利与经济实力。但到了公元前8世纪，局面发生了重大变化，以色列国被亚述征服，萨巴王国与其他三国在也门地区展开激战，持续多年，死伤与俘虏动辄以千计或数万计。中国人在同一时期的公元前8世纪发出“上天变乱”的哀叹。

萨巴王国使一切平定下来获得初步的统一是在公元前540年。有人会推论说，萨巴王国假如真是周王朝的殖民统治者应该在这个时期到中国收回辖权。但我的看法是，经过中国的“春秋”战乱，中国的各诸侯已经羽毛丰满，不可能再重新回到“旧社会”，连近在眼前的周王朝他们都不放在眼里了，中东的故旧能算老几？另外，既然已经“礼崩乐坏”，“道德时代”终结，按照祖制办事当然不再可能了。作为加倍的反动，中国地区的贵族诸侯不仅不会继续听命于老东家，而且会故意堵塞一切通往外部世界的通道，在这一点上他们应该意见一致：合力对外，反抗中东统治者，甚至故意毁坏以往的历史证据。所以，我认为中国的本土文明应该从东周算起，只有从这时起中国人才真正开始独立。

晚周至秦国时期，中国进入了外部闭塞、内部分化与发展的时代，西北的陆路通道可能断绝了，东南沿海的一切港口可能也被锁闭了。人类自由浪漫迁徙时代彻底结束。

中国的再度开放是在汉代。经过几百年的封闭，在文字信息本来就不发达的时代，人们忘记