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海”的传说。所以盘瓠到底是何方神圣？中国南方许多敬奉盘王的少数民族源自何处？只要我们深入研究，相信答案会越来越近。

“玉皇大帝”是道教中很突出的男神，他似乎与西王母是配偶关系，但在神话中他们俩的这一关系也不十分明确。这个尴尬局面使我们产生了一些特别的猜测，它的原形会不会是大名鼎鼎的所罗门？“示巴女王”与所罗门的关系不正是有些同样的尴尬吗？说夫妻他们不是，说不是夫妻但他们却共同生育了后代。当然这只是一个仓促的猜测。

道观里的玉皇大帝造型

盘瓠、玉皇大帝、西王母是某些南方道教尊奉的三位主要神明。北方道教有些区别，我去过的一些道观里有敬王母娘娘的，也有敬老子李耳的，很不统一。最近听到的是来自海南的一个排序：东岳大帝、西王母、玉皇大帝，据说三者之间的关系是：西王母是前者的妹妹，后者的妻子，而前者指谓东岳“泰山”。一个小小的泰山拥有如此广远的影响，真的很不简单。

道教与“示巴女王”的主要联系嫌疑在于道教的星宿崇拜特点。比如，重要场合某些师公穿的法衣上面赫然为“28星宿”。“7”崇拜也多见于道教。而萨巴王国的宗教特色本来就是星宿崇拜，后来他们接受了一神教。

南方瑶族的道教传统里有挂灯的习惯，“灯”象征天上的“星”，同时象征信奉者的级别。“挂灯”共分三个级别：3灯（三台灯）、7灯（七星灯）、12灯（大罗十二盏灯）。注意这三个数字都是中东地区的神圣数字，我们在以后的分析中将可看到它们的神秘出处。

道教的一些特点（2）

翻开任何一本有关道教的典籍，其中的“三崇拜”都会给人留下深刻的印象。它甚至比“七崇拜”还要强烈。这个“三崇拜”到底来自哪里，现在找不到不要紧，要紧的是先要提出来。尽管我在上一本书《历史也疯狂》中已经对一般的“三崇拜”提出了看法，但是道教的“三崇拜”似乎还不在一个体系，因为道教明显具有天文含义，这个答案日后我们要去天上寻找。

另外，道教里面对“5”这个数字也很敏感。道教的发起人张道陵起“五斗米教”，道教发祥地青城山有“第五洞天”。《山海经》里还有“西王母，……是司天之历及五残”。这些频繁出现的数字本身应该有悠久神秘的历史。在神话传说或者宗教文本里，一般不会轻易放弃或改变数字、色彩以及一些罕见的特征，即便别扭也还会保留下来，“添加原则”强于“删削原则”。

除了追求长生不老，道教还特别重视所谓“房中术”，这是原始社会自然性意识的特别价值提炼。在一些隆重的盛典上，道士还会专门要求未婚的处女唱诗给神灵，说这样神灵才会喜欢接纳。这个程序不觉让人想起示巴女王的处女身份。

道教说穿了就是巫术大全。从“驱鬼捉邪”上面就很能看清楚这点。四川与湖北等长江中上游地段是中国地区内巫术最昌盛地区，真正的道教发源地就在这里。星象、巫祝与道教难分难解，它们都属于萨满教的范畴。但是道教从萨满教中分离出来自成一体。广东人称“喃呒佬”就是把道士当作巫者的结果。

“升天成仙”是道教的主题，它点明了道教与天庭（天空星辰）的天文联系。同时，以天星应人运、年命，这个理念在中国非常普遍，

其根源就是来自于道教。

如基督教、佛教一样，道教里面也有“十诫”，这个是他们之间有一定因袭关系的直接证明。同时我们可以拿道教的与犹太教①、佛教的“十诫”②做个简单比较：

“一戒不得骂天骂地，二戒不得骂风骂雨，三戒不得骂父骂母，四戒不得骂师骂友，五戒不得隐经瞒教，六戒不得杀生害命，七戒不得贪花爱色，八戒不得凶怨凌人，九戒不得应贼害善，十戒不得举傅一己。”③

很奇特地在“道教”里面没有看到不得撒谎的诫条，而“不撒谎”这个条款是基督教、佛教、###教都信奉的。该条款的缺失对于中国文化可能有深远影响。假如真如鲁迅所说中国的根柢全在道教，那么关于中国人不忌讳撒谎可算找到了一处根源。

道教虽也有“十诫”之名，但较之佛教，道教距离犹太教的摩西“十诫”更远了一些。前面“四诫”其实合起来就是“一诫”：不能咒骂。我认为实际上这可能是对于犹太教“十诫”进行修改时的一种随便充填，因为“摩西十诫”中的前四诫都是在强调不能有其他崇拜，当然也包括了排斥萨满教，道教与犹太教完全冲突，所以道教的这前四诫除了宣扬自