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身份的仰韶人，这么早的中华人是谁呢？半坡遗址的主人是谁呢？嵩山遗址的主人是谁呢？考古学不能回答这个问题，不能知道仰韶人的社会活动。

是的，仰韶文化的判断是确定的。可是，这始族时代的仰韶人是一些什么人呢？考古提供了一个线索：仰韶人属于黄河人种，接近今天华南人的体质。没有说一定，只是说接近。

如果，我们找不到仰韶人（的社会活动），无论从遗址中得到多么详实的资料，多么完整的认识，它因为没有社会人做对象，也就无法进入历史。

考古的工作告一段落，剩下的问题便留给了历史学。

历史记载呢？“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”。是盘古吗？是三皇吗？盘古，三皇都是传说的神话，我们要找的是确确实实的社会人。是五帝吗？五帝的时间太晚，够不上。

（历史的范围，历史的上限，就中华历史讲，以政权为依据，它的上限是尧舜禹。夏，被认为距今四千年，加上黄帝时代（政权的起源部分）叫做五千年的历史。以社会为依据，它的上限开始于文化社会，距今八千年。以陶器的制作为依据，它的上限至少开始于万年。以打制石器为依据，它的上限超过百万年。以中华人的血统起源，遗传起源为依据，不晚于距今二百万年。如果，以“独立的”人种作为历史的开端，不少于五千万年。仰韶人处在距今万年到距今6千年时间段。）

对于历史的认识，历来有二种方法，一种方法叫做形而上学。另一种方法叫做辩证法。

大约从西汉以后，考据的方法日渐成熟起来，形成了考据学。“言之无据”被认为是伪学，而考据学的“据”在春秋时代形成起来，叫做“经”。因此，所谓考据被禁锢在春秋人的认识范围。古语叫做“代圣贤立言”。代圣贤立言就是不许超出“经”的范围。

长时间里，历史的认识使用考据的方法，这是不能揭开古中华面纱的重要原因。希望读者学习和应用辩证的方法。

辩证的方法是将认识的对象当做运动的过程，从对象的运动状态去认识它。辩证法是这样的方法，认为认识的对象是运动的过程。而认识的对象（例如社会）的运动过程是看不见的，摸不着的。如果对运动能够看得见，摸得着，那就好了，那就获得了真实的认识。辩证法就是这样的方法：应用辩证法来看见运动。

辩证法成功地应用于自然的认识，社会的认识，也能够应用于历史的认识，因为历史不过是过去的社会。使用辩证法的前提，当然是必要的资料，但还不够，辩证的思考是极艰苦地劳动。想获得认识，又不想付出劳动，再好的方法也只是天上的馅饼。既然辩证法是认识运动的方法，就可以说凡是能够达到认识目的的方法，手段，等等，都被辩证法使用，因此它包含了很丰富的内容。

面对考古资料，辩证法说，仰韶时代没有文字，可是有神话传说，仰韶人的后代一代一代的延续着，延续到今天。辩证法说，仰韶人是有语言的。仰韶人进入了村落时代，达到了语言能力，从语言中能够得到仰韶人的信息。辩证法说，仰韶人是在社会中，他们的习俗一定流传下来。

女娲神话

仰韶文化的时间差不多与太行文化同样长，范围在河渭流域。仰韶人的后代就生存在河渭地区。我们不妨将寻找的目光转向仰韶人的后代，希望仰韶人的后代是一个单纯的，明确的社会，这样，可以十分准确地将仰韶人加到社会的开端，这样，仰韶人就找到了。可是，实际的情况不是这样。中华历史十分悠久，起源的部分又是十分的复杂。在仰韶的范围，古记载的几个大社会，周，秦，楚，犬戎，匈奴，甚至于远在东方的商都可能是仰韶人的后代。仰韶人的后代是哪一个？这样的认识等于猜谜。

就在感到茫无头绪的时候，在半坡遗址的地区发现了一个神话群。这个神话群分布在仰韶文化的密集地区。神话说在远古时，出了一位女娲，女娲的主要事迹是补天。女娲又是传说的人祖，留下了今天的中华人。

（据陶阳，钟秀）：

在陕西，骊山的女娲遗迹甚多，称骊山老母。老母殿为人祭祀。骊山有人祖庙。

临潼，蓝田一带，有补天补地节，有关于蛤蚂的习俗。

仰韶文化的早期遗址姜寨遗址出土了彩陶盆，盆壁画有蛙纹写实图画，被认为是取蛙，娲谐音喻生育。

（据科海探秘）：

太行山有女娲山，皇母山的古称，晋东南，晋南地区有娲皇洞，补天台，娲皇庙等多处遗迹。洪洞县赵城镇东