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土

大肠

坤

地

顺

母

腹

西南

夏秋间

土

脾

（开窍为口）

注：另一种配属法是文王八卦所载的配属方式，乾——大肠，兑——肺，离——心，小肠，震——胆，巽——肝，坎——肾，膀胱，艮——胃，坤——脾。

我在《易学与中医》一书中第五章里也对许多医家的配法做了阐述。

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《易经》八卦养生，讲究天、地、人

我们想养一盆花，浇多少水，施多少肥，给多长时间的日照，每个品种都不一样。再比如，把松树植到南方，把棕榈放到北方，就会觉得不伦不类。为什么？破坏了生物本身的规律。养“人”跟养花养草道理一样。在我们对自己的身体还不了解的时候根本就谈不上“养”，本来是水仙的体质，喜寒凉喜水润，可是偏按仙人掌来养，越卖力反而越糟糕，这种南辕北辙的情况并不少见，是现代人养生过程中存在的一个很大问题。

所以，在谈养生之前最重要的是先弄明白自己究竟是什么体质的人，然后才能按病抓药，药到病除。

怎么准确地判断自己的体质呢？《易经》仅仅给了我们三个字：天、地、人。八卦本身就是我们的人文始祖伏羲氏从天文、地理、人事三个方面考察万物，最终推演出来的。那我们要认识一个人，也必须从天地人三个方面、三个要素来考察。

◎　天时，决定运势的因素

人跟人的不同究竟不同在哪儿？第一就是你出生的时机。比如生在六十年代初，自然灾害频仍的那个时代。那时的气候变化是失常的，自然环境是恶劣的，也就注定那时出生的人先天体质存在很多缺失。这也是你出生的时间所决定的，宽泛地说，它决定了你的运势，通俗地说，它决定了你先天身体的禀赋。

◎　地利，一方水土养一方人

天之下就是地。《周易●系辞上》说：“仰以观于天文，俯以察于地理。”春秋战国时也有“南蛮、北狄、东戎、西夷”的说法。“夷、狄、戎、蛮”开始时并无贬义，而是用来表现各地人们的自然生活状况。人类生活的自然环境有山川丘陵、水滨海岸、荒漠平原，各地人所适应的地理环境不同，他们所反映出来的生理特点和病理变化自然也就各有差异。

诸葛亮在《将苑》中曾有过这样的描述：“南蛮多种？？居洞依山，或聚或散，西至昆仑，东至洋海，海产奇货，敌人贪而勇战，春夏多疾疫？？”意思是说南方有很多民族，他们平时住在山洞水边，有的民族聚集一处，有的民族则分散在各处，西到昆仑山、东到大海都是他们活动的范围，他们那里盛产奇货，人人贪婪好战，春夏两季常发生瘟疫。

这是把南方人当成战敌来分析时的话，但从中也可看出各地人由于居地相异而产生的不同。南方人住在山洞水边，春夏常得瘟疫，这就是“地”这个因素带给他们的影响。

诸葛亮又说：“北狄居无城郭，随逐水草？？饥则捕兽饮乳，寒则寝皮服裘，奔走射猎，以杀为务？？汉卒且耕且战，故疲而怯；虏但牧猎，故逸而勇？？”大概意思是说北方民族居无定所，以捕猎为生。中原地区的汉兵一边耕地一边打仗，所以疲乏且胆怯，而北方少数民族习惯了牧猎生活，所以打仗时相对轻松且勇猛。狄字本身就有强悍有力、行动疾快等含义。

其实现在的北方人还是形体偏大，民风粗犷的，他们的身体跟南方人的身体特征当然也就大有不同了，在养生时也就不能一概而论，要分别对待。

◎　人体，养生之要钥

人是最重要的因素，对于养生来说起决定性的作用。人的要素里最重要的是体质和性格，古代的面相手相只是人性格和体质的一种外在表现。而“有诸内必形诸外”，内在的体质性格必然会通过外部反映出来，所以从面相手相中观察人的身体状况是有道理的。比如中医的“望诊”，其实就是观象，现在主要是观舌象。过去还包括观面相，这一点在《黄帝内经》中有一篇叫《五色篇》就详细介绍了怎么观面相。

当然，只观察面相手相容易造成主观臆断，所以还必须进行潜意识测试，这是我们多年来摸索的一种人格意象分析法。这种方法比意识层面的测试更加客观准确。

对古人各种有关性格命运的测试方法，比如纳音、四柱、梅易、紫微斗数、面相手相等方法，我们