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*《洛特雷阿蒙与萨德》，子夜出版社，1949年。 “（萨德）的道德，”莫里斯…布朗肖说，“是建立在绝对孤独的首要现实之上的。”萨德说过且以这种形式重复：自然使我们孤独地诞生，一个人与另一个人没有任何关系。行为的惟一法则，就是我喜欢一切对我产生完美影响的东西，我把那些在我看来会对别人产生不利的东西视为乌有。别人的最大痛苦总是比不上我的欢乐。我会用数桩闻所未闻的罪行换取最小的享乐，这又有什么关系呢，因为享乐令我愉悦，让我感同身受，但是罪行的后果对我不起作用，它是身外之物。”

3；享乐与罪恶

在莫里斯…布朗肖的分析考察毁灭与享乐之间的关系时，它没为萨德的基本表现增添任何东西。萨德总是在不断变化，他无休无止地将享乐的罪恶条件的悖论宣告为一个经过证实的真理。萨德作品的这种特征就是这样产生的，没有人能做任何补充了：萨德的思想在这一点上是最明确的，他的意识是最清晰的。我们甚至可以说，他确信在人的认识方面得到了一个基本的发现。但是，我们从此发现体系的狭隘凝聚力。如果享乐的个体的孤独没从根本上被提出来，罪恶的毁灭与享乐的隐秘关系就消失了；至少它在极小的范围内起作用。为了达到这种真实，应该置身于孤独的虚假角度。读萨德的作品时，没什么比对人们彼此之间有用的价值的不断否定的荒谬性更显著了；这种否定接连赋予这种思想一种反真实的价值，把它引向最平庸的冲突，生活并不证明这种价值，或只是部分地证明它。这不是因为孤独在他个人的生活中不起任何作用，或许它甚至有极高的价值，但是它不单独起作用。很难将我们从萨德性格中得知的东西约简为骗局，我们所知道的萨德与他所描写的下流主角的性格区别很大（他爱他的嫂子，他有一个人道的政治前途，他透过监狱的窗户看到行刑的断头台，惊恐万状，最后他决定写作，当他的一部手稿丢失后，他甚至淌出“血泪”。）但是孤独的谎言是爱情与罪恶的关系的真实条件，如果萨德没有断然地否定一些人对另外一些人的价值，我们甚至无法想像他的作品。换句话说，色情刺激的真正本质只能在属于不可能性的性格和场景的关系中，以文学的形式体现出来。否则这种本质还会被忽略，纯粹的色情反应不会在温存的面纱下识别出来，因为爱情通常是互相感染的，它的名称本身就把它与别人的存在联系在一起：因此，它通常是淡化了的。

从本质上看，萨德宣告他的真理时所持的极端态度本身并不让人轻而易举地接受真理。但是，这种极端迫使人思考。莫里斯…布朗肖试图阐明萨德的思想，我现在可以补充一个细节。从萨德的表现出发，可能会看到，温存无法改变一个基本的活动。温存利用在这个活动中产生的毁灭，但无法使自己成为其所是的对立面。从最普遍的方式来看，色情与日常行为对立，如同消费与获取对立一样。如果我们按照理性行事，就会努力增加我们的财富，我们的知识，或一般而言的权力。我们倾向于采用各种手段，力图拥有更多的财富。在社会方面，我们自身的表现总是涉及以增长为目的的行为。但是，在性欲高涨的时刻，我们表现得恰恰相反；我们不假思索地耗费我们的力气，无节制无益处地丧失大量的能量。享乐与毁灭极为相像，以致我们把它的顶点叫做“小小的死亡”。因此，令我们想起性活动的东西总是与某种混乱相关。于是裸体具有一种堕落的意义，甚至具有