第四章 匪其彭（上）(第1/2 页)

且说杜宇父子二人接上头以后，便立刻按照蚕丛临别前的指示，开启了回到“初心”的旅程。

所谓初心，其实就是青城山。那是最终变成了蜀族的这一支脉，从风族分出来之后，穿越青藏高原时翻过的最后一座山。

而成都平原，就成了蜀族来到蜀地后的第一个聚居区。

在“新一代”蚕丛和杜宇的共同领导下，蜀族开始去尝试一种政治和军事双权既分立又互补的社会组织形式。

长久的战争，也使得蜀族人深切体会到了协调统一的重要性，没有人会再去嚷嚷着过那种各自为政的自由生活了。

蜀族这种发源于生活的实实在在经历，而生成的对于“统一”概念的认可，与迹天涯源自于对天道的观察，而产生的对“统一”的追求，不谋而合。

共同的价值观，使得蜀族与华族的融合成为了可能。

但这是以后才会发生的事情。

就现在而言，蜀族离开了大巴山脉南端，放弃了大片领地，主动退回到成都平原生活的选择，无形当中给华族的发展创造了极大的便利空间。

其中最大最直观促进，就是在相当长一段时间内，华族都不会再受到来自于南端的威胁了。

文明的发展就像碳基生命的诞生，极像是某种巧合。

太行山脉的流浪者们，就成了那幸运的天选之人。

当文明的发展需要他们有一个理由团结到一起的时候，蜀族在南方出现了。

当他们需要静静地完成文明的原始积累时，蜀族又悄然身退，将发展的空间归还给了华族。

华夏的文明，就像是一个全世界人类智慧的集合体，从诞生的伊始，就肩负起吸收每个人类加入的使命。

作为这个伟大文明从无到有的见证者，迹天涯自从派出飞石等人在伏牛山一带建立观察基站之后，一直就在试图思考出一个问题的答案：“为什么蜀族会出现在伏牛山一带？”

根据他在华族各部族人中收集到的信息，再结合他所掌握的地理知识来看，伏牛山怎么都不会是蜀族出川的第一选择才对。

且不说两地相距不止千里，单说那千百条河流的阻隔，就应当制止了这个族群行进至此的企图才对，更不要说还要翻越那横亘在两地之间的大小群山了。

每每想到这里，迹天涯都会情不自禁的感叹一番：“蜀族所拥有的文明，竟已先进到如此的程度了吗？”

从这一点上来看，人类的科技水平或许在一万年里一直处在发展之中，但是人的体质却是一直在不停地退化。

试想一下，若不是将跋山涉水视为无物，早期的人类怎么会将足迹遍布了全球的？

反观现在，在荒野中，是需要“求”生的。而一万年前的我们，明明就生于荒野啊！

迹天涯正自感叹间，呼噜带着经由风后筹建的通信网络，从京城传递过来的消息，走到了他的身边。

消息的内容无非就是一些京城的发展近况，其中最为可喜的一条，就是侯冈终于有了造字的思路，并且在八卦卦画的基础上，制作出了一些代表方向，食物，工具等涉及到华族衣食住行各个方面的基础文字。

迹天涯当然立即便将这些文字传阅至华族各处，并组织大家学习。

详细过程过程不表，只说在这种统一的文字基础上，华族各部始终都没有因为领地的扩大，而影响到族群之间的联络沟通。

特别是随着人才交流机制的健全，华族现有的三大城市之间还实现了科技发展的同步，文化习俗也达到了原则上的统一。

至于一些受制于地理差异而产生的生活习惯的不同，则成为了华族文明多样性的必备点缀。

这也诠释了天生万物，各有不同的自然之道。

统一之道，本身就是求同存异的包容之道。要因地制宜，因时决策。

统一，从来不是、也不应该是片面的追求那种形式上的统一。而是一个有着共同目标的，有着不同作用的个体集合而成的统一。

就像一棵树，不但要有根须，有根系，还要有主干，有树皮，更要有叶有花还有果。

而促使人类统一起来的共同目标，就是生存。

但是，生存，应当是共同的生存，协作的生存。

凡是有利于人类共同生存的，就应该大力发扬。凡是有碍于人类共同生存的，就应该坚决摒弃。

那种建立在损害他人的生存权益基础上的生存理念，和以这种理念为处