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然是柴进。他不但有“王爷”的身份，还有广阔的封地；其次才是这个晁盖。比较起来，最没有实力的可能是宋江了：柴进是大地主，晁盖是中地主，宋江只能算是小地主。

从生活的安定着眼，晁盖似乎根本就没有必要去抢劫。但是一听刘唐说有“一套富贵”送给他，他立刻就动心了，几乎就没有怎么犹豫过。可见他是个“贪心不足”的人。他难道就没有想到，一旦事情败露，这可是家破人亡、人头落地的大罪呀！他有没有这个必要去冒这个险呢？和吴用商量的结果，吴用不但没有阻止他，除了自己立即参加之外，还帮他出谋划策，组织人手，在这次抢劫行为中，起了十分重要的作用，也为自己奠定了“核心领导人”的永久地位。

还有，晁盖把这次抢劫行为，说成是“七星聚义”的“义举”；施耐庵把这一回书的回目定为“晁天王认义东溪村”，都把抢劫行为首先肯定为“义举”。如果他拉起一支人马来反抗朝廷，要取梁中书的这十万贯财富去用于“起义”，说这件事情是“义举”，也还有一些道理。或者说，当时的百姓遭受水旱灾害，晁盖去把贪官的财物抢来救济饥民，也应该算是“义举”。但是他们这一次打劫，所得财物，只是几个人私下分掉了。换言之，他们的行为不是“劫富济贫”的“义举”，而是地地道道的“劫富济己”，只是很单纯的一次“聚众”抢劫行动，和“聚义”二字根本就沾不上边儿。最多不过是抢了贪官的财物，没有抢劫平民百姓，如此而已。他“仗义疏财，爱结交江湖好汉”，到了黄泥冈抢劫要用人的时候，却连一个也没有，还要吴用去碣石村“撞筹”，寻找三个和晁盖从来没交往的人参加。可见他的“社交活动”，完全失败！

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吴越评70回本水浒传　第十三回（6）

因此，我对晁盖的定位，也和史进一样，是不安份守己，结交匪类，一念之差，误入歧途，结果是不但毁了自己、毁了家园也毁了别人。像他和史进这样的人，在当时那个社会，生活水平处于中上等，如果不瞎折腾，是能够平平安安、高高兴兴、舒舒服服地走完他的人生道路的。

关于对晁盖这个人物的定位及写到十几回方才出现中心人物，金圣叹有如下一些评论。

一部书共计七十回，前后凡叙一百八人，而晁盖则其提纲挈领之人也。

晁盖提纲挈领之人，则应下笔第一回便与先叙；先叙晁盖已得停当，然后从而因事造景，次第叙出一百八个人来，此必然之事也。乃今上文已放去一十二回，到得晁盖出名，书已在第十三回，我因是而想：有有全书在胸而始下笔著书者，有无全书在胸而姑涉笔成书者。如以晁盖为一部（书）提纲挈领之人，而欲第一回便先叙起，此所谓无全书在胸而姑涉笔成书者也；若既已以晁盖为一部（书）提纲挈领之人，而又不得不先放去一十二回，直至第十三回方与出名，此所谓有全书在胸而后下笔著书者也。夫欲有全书在胸而后下笔著书，此其以一部七十回一百有八人轮回叠于眉间心上，夫岂一朝一夕而已哉！观鸳鸯而知金针，读古今之书而能识其经营，予日欲得见斯人矣。

加亮初出草庐第一句，曰：“人多做不得，人少亦做不得。”至哉言乎！虽以治天下，岂复有遗论哉！然而人少做不得一语，人固无贤无愚，无不能知之也；若夫人多亦做不得一语，则无贤无愚，未有能知之者也。呜呼！君不密则失臣，臣不密则失身，岂惟民可使由，不可使知，周礼建官三百六十，实惟使由，不使知之属也。枢机之地，惟是二三公孤得与闻之。人多做不得，岂非王道治天下之要论耶？恶可以其稗官之言也而忽之哉！

一部书一百八人，声色烂然，而为头是晁盖先说做下一梦。嗟乎！可以悟矣。夫罗列此一部书一百八人之事迹，岂不有哭，有笑，有赞，有骂，有让，有夺，有成，有败，有俯首受辱，有提刀报仇，然而为头先说是梦，则知无一而非梦也。大地梦国，古今梦影，荣辱梦事，众生梦魂，岂惟一部书一百八人而已，尽大千世界无不同在一局，求其先觉者，自大雄氏以外无闻矣。真蕉假鹿，纷然成讼，长夜漫漫，胡可胜叹！

李生曰：“晁盖、刘唐、吴用，都是偷贼底。若不是蔡京那个老贼，缘何引得这班小贼出来？”

李贽评：保正识英雄，自是只眼。

又评：突出智多星解纷，却是七星会合奇绿。

王望如曰：殿上醉汉，是贼非贼，何所见而捉，何所见而放。都头奉差捕盗，拿平民请赏；放真贼做情，往往然也。插翅虎不免习俗移人；若遇美髯公，断然