第16部分(第2/4 页)

一个名字叫作轩辕丘，说黄帝居于轩辕之丘，因而得名轩辕。什么叫作丘？翻开古书山海经可以看到，山，冢，丘，国一些字。这些字都是巫祠的古名。原来，黄帝是巫祠的崇拜。

黄帝杀蚩尤 从皇帝到黄帝 黄帝上天

黄帝杀蚩尤

黄帝起源于石器崇拜（在始族时1定崇拜过石神，可惜，没有流传下来），辉煌于玉时代。可是，今天当作祖先的黄帝却是部落首领的身份。在逸周书里，讲了一段黄帝杀蚩尤的故事。因为这1段故事，黄帝的首领身份终于塑造成功。

逸周书与尚书有关。先交待一下尚书。

商是周灭掉的。周灭商以后开始建设新的政府，设置新的机构。这其中有一项，就是设立学校来培养所需的人才。学校初设的时候，使用商时代的知识人才。这就象大革命风暴以后，大批的旧的知识人才被吸收进新的政府里一样。这个时期的学校叫作“学在官府”。学校的师资来自商文化的巫，传教的内容当然也是接续商的文化。这样，商的巫文化就被带进了周。周时的学没有课本，春秋时的学也没有课本。都是口传。学校以贵族为培养对象，主要的还是王室的子弟。建国后的周（西周）基本上就是这个样子。可是，西周的官学为什么采用商的巫文化而不采用自己的周文化呢？这里有一个语言的原因。

在商周之际，古汉语已经是成熟的大语言，配合了成熟的文字，在渭河和黄河，任何的方言也不能比拟，无法代替。周接替商的一个前提就是接受古汉语，放弃自己的周方言。由此可知，周政权是在商文化的基础上从事自己的文化建设。

西周官学编出来的供教学用的底本便是后来了不得的古书，叫做尚书。据说，成文的尚书竞多达百篇。可知，这个时候的尚书已经不限于周政权的编写，进入到“学在民间”。这样算，尚书的编订经过了五，六百年的时间。

编写尚书，这是一项文化工程。能够想象，尚书的编写工程也是周文化代替商文化的工程。战国以后，尚书已经是经典的权威的古书，后人编写历史的依据。

尚书的命运不怎么好。传说秦始皇时，秦下了焚书令。那个时候，尚书这样的书一定不是民间能够收藏和使用的，只有不多的手抄本收藏在社会的上层。这样，尚书被烧绝了。到了汉时开始收集旧文化，凭记忆将尚书恢复了三十几篇，这三十几篇就是今天见到的尚书。到了东汉时老的尚书被发现了出来，说是在拆孔子的墙壁时拆出来的。这发现的老尚书被认为是孔子时的书。这是可能的，但不一定出自孔子的墙壁。例如，在西汉墓，曾出土了手抄本的道德经，在战国时的魏墓中出土了叫做竹书纪年的书，这些书都是当做宝贝才殉进坟墓。

但是，发现出来的书与流行的尚书不一样。后发现的书就称作古文尚书。

古文尚书被认为是伪造的。为什么呢？古文尚书与今文尚书不一样。今文尚书歌颂尧舜禹，文武周公。这些人物都被认为是帝王首领。古文尚书不是这样，是从商那里延续下来的对天，对帝的歌颂。由此可以想知古文尚书一定不被接受。到了东晋时，有人再一次的献书，又遭到了拒绝。古文尚书终于失传了。

上面都是传说，下面讨论一段古文。这一段古文出自逸周书，逸周书可能来自古文尚书。从这一段文字可以看出来一点周文化改造商文化的痕迹。

逸周书&amp；#8226；麦尝篇

“昔天之初，天作二司，乃设建典。命赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊，以临四方，司上天未成之庆。”

（远古的时候，天设置二个管理部门。天（大帝）任命赤帝分管这二个部门，（赤帝）安排蚩尤到少昊去管理四方（人间），来完成天未完成的事情。）

“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大摄，乃说于黄帝，执蚩尤杀之于中冀，以甲兵释怒。”

（蚩尤与赤帝没有合作好，将赤帝驱逐到涿鹿这个地方。赤帝的地方都被蚩尤夺了。赤帝无法就向黄帝求救，黄帝将蚩尤抓到中冀杀了。用战争平息了这场纠纷。）

关于这个故事有个结尾。这个结尾记在史记的一个注解：“蚩尤冢在东平郡，高七尺。民常十月祀之。有赤气出，如匹绛帛。民名之为蚩尤旗，传言蚩尤与黄帝战于涿鹿之野，黄帝杀之，身首异处，故别葬之。”东平在山东丘陵。

“涿鹿”：在今天的河北，这是赤帝管区的北界。

“说于黄帝”：向黄帝求助。这里反映了一段历史。前文说到，赤帝管理两个地区