第4部分(第2/4 页)

始族在曲阜汇合。太昊人来到曲阜要比姜氏晚一些。太昊人是伏羲人的后代。伏羲人是芮城人的后代。太昊人向北的分支来到曲阜，向南的分支到达了烈山。在曲阜汇合的又1支始族叫作炎帝，到了曲阜时期，神农已经是几支始族：姜氏，蚩尤，太昊和炎帝的巫祠崇拜。由此，又可以说，神农是1个不短于2千年的神农时代。

本文中使用了几个词语：农始族，农巫祠，神农崇拜，神农时代，神农首领。但是，在古书中只有一个词语：神农。古书1词多用，语言没有今天这么丰富，这么精细。神农1词包含了广泛的意义。

神农是一位神，在大的范围受到拜祭。神字是个古字，与今天的意思不一样。用今天的话说，就是受崇拜的动物，动物神。受崇拜的动物叫作神，受崇拜的人（巫师）叫作帝。

神农巫祠来到古河道。在古河道，干爽的土地日渐扩大，湖沼中有蚌，螺。土地上有树果和嫩叶，大的动物有猪，狗，小的动物有兔，鼠。始族人将精美的食物拿到巫祠来向禹拜祭。始族集合在神农巫祠的周围，巫祠的范围不断扩大，从一个巫祠扩大到一片地区，形成了以农巫祠为中心的“神农氏族”。

在黄河和淮河之间是一片冲积平地，叫作黄淮平原。黄淮平原被伏牛山，大别山和山东丘陵环绕着。在这一片平地上，曾经有黄河水流向淮河，黄淮平原这样冲积起来。所以，这道水流的地方又叫作“古河道”。古汉语起源在古河道地区。作为社会的中心和组织者，神农的宣讲也在这里流传。

在氏族时代，没有文字，或者，文字还没有进入实用阶段。虽然古汉语已经形成，而且词汇日渐丰富，只是进入历史的语言不多。这个时期流传下来的词语是崇拜的名字，巫祠的名字，“帝”的名字，以及以崇拜名字命名的巫祠，等等。神农是一个巫祠的名字，神农的流传是巫祠的流传。这个时期，神农方言开始与古汉语汇合。神农起源于始族崇拜，从始族崇拜发展到巫祠，这就使得神农以巫祠的“身份”在古汉语的地区广为流传。神农的名字很响亮，但是神农的传说却没有传下来，在今天无法知道关于神农传说的细节。

始族人一年又一年的采集，拜祭。几百年过去了，在河网密布的古河道，人口越来越多，食物越来越少，食物严重不足，始族人不得不到更远的地方去采集回来不多的食物。争食物的纠纷开始发生。已经有始族向西，向南迁徙，去寻找食物不缺少的地方。巫祠的日子开始不好过，拜祭的供物越来越少。在食物严重缺少的日子里，祠的巫们也不得不去采集，渡过饥饿。

神农的巫祠大多已经破烂不堪，却没有力量建设更新。祭祠一天一天的冷落下来。祭祠无法维持，神农衰微了下来。在神农祠日渐衰微的日子里，正是采集时代的末期，人工的生产尚未开始，始族人在生存的十字路口徘徊。

神农巫祠在氏族的斗争中衰落下来。随着黄淮平原的继续形成，神农氏族向南迁徙，在黄淮平原的南部地区定居下来。这一部分氏族人便是楚的祖先。

古老中华的面纱揭开了。语言竞有这么强的表达能力和流传能力。始族崇拜是再普通不过的社会思想。远古历史以我们意想不到的方式保留和流传下来。这1章讨论过三皇史诗，认识了三皇的历史背景。有巢氏起源于黄淮平原，时间不晚于距今6千年。燧人氏起源于太行山（依据南庄头遗址出土了早期陶器），时间不晚于距今万年。神农氏起源于山东丘陵，时间不晚于距今8千年。三皇的起源地区包括了从太行山的桑干河向南，漳河，卫河，黄河，直到淮河边：不能再向南了，再向南是淮河海沟。txt电子书分享平台

古河道 大汶口人 少昊的误传

古河道

大洪水以后，黄河海沟消失，到了史诗时代，大片的土地连成了一片。这一片土地的中心在黄河两岸。这个中心地区就称作古河道。古河道地区在形成陆地以前曾经是很大的一片水域。对古河道，始族人从渭河看叫作东海之外大壑，从山东丘陵看叫作西海。这一片水域有多么大呢？北通卫河，南接淮河，这一片土地在今天叫作黄淮平原。古河道在黄淮平原的北半部分，包括了黄河北岸的卫河和山东丘陵的北坡，（黄淮的南半部分淤积较晚，集合起来楚祖先人口）。

站在古河道向周围看，在东方有山东土著，考古叫作大汶口人。在西方河南的腹地生存着伏羲人，考古叫作裴李岗人。在北方生存着高度巫文化的漳河人，考古叫作磁山人。公元前4千年的古河道正当河网地貌，三方面的古人口在这里汇合，古汉语从这