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第1部分(第2/4 页)

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大肠

西南

夏秋间

(开窍为口)

注:另一种配属法是文王八卦所载的配属方式,乾——大肠,兑——肺,离——心,小肠,震——胆,巽——肝,坎——肾,膀胱,艮——胃,坤——脾。

我在《易学与中医》一书中第五章里也对许多医家的配法做了阐述。

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《易经》八卦养生,讲究天、地、人

我们想养一盆花,浇多少水,施多少肥,给多长时间的日照,每个品种都不一样。再比如,把松树植到南方,把棕榈放到北方,就会觉得不伦不类。为什么?破坏了生物本身的规律。养“人”跟养花养草道理一样。在我们对自己的身体还不了解的时候根本就谈不上“养”,本来是水仙的体质,喜寒凉喜水润,可是偏按仙人掌来养,越卖力反而越糟糕,这种南辕北辙的情况并不少见,是现代人养生过程中存在的一个很大问题。

所以,在谈养生之前最重要的是先弄明白自己究竟是什么体质的人,然后才能按病抓药,药到病除。

怎么准确地判断自己的体质呢?《易经》仅仅给了我们三个字:天、地、人。八卦本身就是我们的人文始祖伏羲氏从天文、地理、人事三个方面考察万物,最终推演出来的。那我们要认识一个人,也必须从天地人三个方面、三个要素来考察。

◎ 天时,决定运势的因素

人跟人的不同究竟不同在哪儿?第一就是你出生的时机。比如生在六十年代初,自然灾害频仍的那个时代。那时的气候变化是失常的,自然环境是恶劣的,也就注定那时出生的人先天体质存在很多缺失。这也是你出生的时间所决定的,宽泛地说,它决定了你的运势,通俗地说,它决定了你先天身体的禀赋。

◎ 地利,一方水土养一方人

天之下就是地。《周易●系辞上》说:“仰以观于天文,俯以察于地理。”春秋战国时也有“南蛮、北狄、东戎、西夷”的说法。“夷、狄、戎、蛮”开始时并无贬义,而是用来表现各地人们的自然生活状况。人类生活的自然环境有山川丘陵、水滨海岸、荒漠平原,各地人所适应的地理环境不同,他们所反映出来的生理特点和病理变化自然也就各有差异。

诸葛亮在《将苑》中曾有过这样的描述:“南蛮多种??居洞依山,或聚或散,西至昆仑,东至洋海,海产奇货,敌人贪而勇战,春夏多疾疫??”意思是说南方有很多民族,他们平时住在山洞水边,有的民族聚集一处,有的民族则分散在各处,西到昆仑山、东到大海都是他们活动的范围,他们那里盛产奇货,人人贪婪好战,春夏两季常发生瘟疫。

这是把南方人当成战敌来分析时的话,但从中也可看出各地人由于居地相异而产生的不同。南方人住在山洞水边,春夏常得瘟疫,这就是“地”这个因素带给他们的影响。

诸葛亮又说:“北狄居无城郭,随逐水草??饥则捕兽饮乳,寒则寝皮服裘,奔走射猎,以杀为务??汉卒且耕且战,故疲而怯;虏但牧猎,故逸而勇??”大概意思是说北方民族居无定所,以捕猎为生。中原地区的汉兵一边耕地一边打仗,所以疲乏且胆怯,而北方少数民族习惯了牧猎生活,所以打仗时相对轻松且勇猛。狄字本身就有强悍有力、行动疾快等含义。

其实现在的北方人还是形体偏大,民风粗犷的,他们的身体跟南方人的身体特征当然也就大有不同了,在养生时也就不能一概而论,要分别对待。

◎ 人体,养生之要钥

人是最重要的因素,对于养生来说起决定性的作用。人的要素里最重要的是体质和性格,古代的面相手相只是人性格和体质的一种外在表现。而“有诸内必形诸外”,内在的体质性格必然会通过外部反映出来,所以从面相手相中观察人的身体状况是有道理的。比如中医的“望诊”,其实就是观象,现在主要是观舌象。过去还包括观面相,这一点在《黄帝内经》中有一篇叫《五色篇》就详细介绍了怎么观面相。

当然,只观察面相手相容易造成主观臆断,所以还必须进行潜意识测试,这是我们多年来摸索的一种人格意象分析法。这种方法比意识层面的测试更加客观准确。

对古人各种有关性格命运的测试方法,比如纳音、四柱、梅易、紫微斗数、面相手相等方法,我们

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