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祖惠能祖师以前这一段，这个禅宗是平平实实的，由禅定入门。这些大宗师，用他的手段接引你认清本来面目，平平实实。这是一个。

六祖以后，唐宋之间，禅宗转变出中国化的机锋转语，用奇言妙句，或扬眉瞬目，或幽默轻松的举止，在任何一个机趣，任何一个境界上而使你知得见得，这是一个路数。实际上机锋转语，奇言妙句，为什么在中国变成这样呢？这个轻松幽默的态度是由庄子、列子的风范而插进去的，你试试研究庄子、列子看，完全是机锋转语，奇言妙句。那个庄列的风流遗韵，实在很妙！所以禅到了中唐以后，便风格一变。

宋元以后到明末清初，直至清末，这个禅呀，是婆婆妈妈禅了，也可以说是文学禅，宗师们说法，大概都以四言八句的韵文来标榜，西子捧心，东施效颦，有的非常可笑。因此，在没有办法中，只好用参话头这个方法把你吊起来。虽然如此，这也是一个妙法，也是定慧等持之妙门。

禅宗的三关并不是原始禅宗的教授法。宋元以后，宗门大师们，无法中把它划分一个阶段－－破参。何以谓之破参？因为有疑则有参，无疑则不参，突然碰到啪嗒的一下（这是象声词，事实上并没有这一下，言语形容它，言不尽意），身心放下，空掉了。有的是到了前念已灭，后念未生，当下一段空的境界。他便认为“哦呵！就是这个！”那么就定住这一个，前念不生，后念不起，当体即空的空空一段，定定，定得连身心皆空了，皆忘掉了。要弄得如痴、如傻。要久定。这个时候，这个人呀，简直记忆力都会减退，好像脑筋都不大灵敏了。有一个阶段万事都懒得用心去动。如果这个时候，没有明师，没有宗师指导，单求如此下去呢？坐久了，有些人变成枯木一样，庄子所谓的：“形如槁木，心如死灰。”这不是真悟，不是真明心，更不是真见性。这是妄想意识暂停现象。那个三际托空的境界，正是意识根本的变相现量。目前有些人，学我的手法，把香板一拍，便指定那一香板下一段就是它。这种一香板禅，误人误己。真是罪过无边。大家切勿上了自己的当。诸位试参一参，我为什么改用此一香板来作接引之机？懂吗？此处也参不透，只认为一香板子禅便是，何其冤哉枉也！入地狱如箭射。

身心变化………习禅录影

须知心地风光，是活泼泼的，不干枯的。真到啪嗒一下，破了初关的人，颇不容易，真为难得。倘若果能如此，这一关的功用变化来了，现在姑且不说试听看。总之：由破初关而得定的人，渐渐渐渐地，身体如果原有宿疾，便百病丛生了。内部原有病根的话，各种病都给你发出来，头痛的就头痛得更厉害，背痛的背痛得更厉害，有疮的，疮发得更快，有毒的一身发烂、发痒、发酸、发麻。因为这个时候，色身气质变化，剥复之机来了。一张皮被剥了一样。剥与复，两个字是卦名，《易经》上的卦名，剥极了，要坏到极点，反是没有精神，反是枯槁了，反是瘦了，反是……

古人到达这个情形，他不在乎的，只管修道不管别的。现在的人医学常识发达，三天没有大便，哎呀！该要大便中毒了；又一样，哎哟，该是有病了。你看现代人修道，对于这个身体看得比什么都贵重，什么叫做“生死以之”？根本没有这个精神。尤其是医学发达了，半吊子的医学知识大家都会一点点，也不是真医生，多少都看了报纸，懂了一点医学常识，那个报纸有些宣传的理论，他就把它真当医学理论。嗨！他顾虑身体不得了喽！没有那个置生死于度外的精神。其实真正懂医学的常识，这又蛮好，尤其学医的，这个可以帮助他一下。在这个阶段，有各种各样的现象。或者是大便秘结了，或者是肚子泻了，各种各样，百病丛生，有冤报冤，有仇报仇，有病报病，就是这个样子。

那么，过了这个阶段，剥极则复，剥极了就恢复了。什么恢复？生机，另一个生命机能恢复。阳气勃然而兴了。在女人呢？两｜乳发胀，春意荡然；男人呢？二月初二龙抬头了，阳气突然而来了。这是比方话喽！身上一身发胀，全身一股气来了。那么普通的人，不知道的呢？在这个时候不是自己想办法，就是天然走漏了。走漏了同你那个三际托空见到那个空的一面不相干，可是色身这一面（其实，这一面也就是那一面。）渐渐又恢复到平常没有修持，没有体会一段空相以前那个身体一样。那么，在一般人，没有经验的，觉得这一下舒服了，所谓发泄得舒服了，在那个充满的境界上当成发胀。、不舒服。把它恢复了那个平日的样子，他习惯性认为这样是舒服。如果有智慧，进一步呢？依然不动，身体上阳能一发动，即刻将心念空了