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学术语的确源自他的拉丁语构词。在他心目中，他就是从不同的哲学倾向中汲取不同元素。在认识论里，他喜好从斐洛那里学来的温和怀疑论见解：他在两个不同版本的《论学园派》（Academica）里，阐述了这一学术体系及其变种。在伦理学里，他钟爱的是斯多亚传统而非伊壁鸠鲁传统。他在道德哲学中寻求慰藉和安慰。在《论目的》（deFinibus）和《图斯库兰的谈话》（TusculanDisputations）里，他经常热情洋溢，辞章华美，谈论情绪、德性与幸福之间的关系。在《论神性》（OntheNatureoftheGods）与《论命运》（OnFate）里，他对哲学神学和决定论问题展开了兴致勃勃的讨论。在《论占卜》（OnDivination）里，他充分利用和改写了自己从卡尼阿德那里学到的种种论证。

西塞罗所著的哲学缺乏深度，但其论证通常准确，其风格一贯优雅，行文中充满热情。他论友谊和老年的论文，多少年来一直广为流行。他的封笔之作《论义务》（OnDutiesordeOfficiis），是在凯撒于公元前44年3月被暗杀不久之后他写给自己的儿子的。在历史的各个时期，这部书被视为绅士教育中至关重要的一项。

凯撒死后，西塞罗重返政坛，用一系列尖锐的言辞抨击凯撒式的监察官安东尼（MarkAntony）。安东尼与凯撒的养子屋大维（Octavian）结为同伙之后，西塞罗在他们共同策划的那场政变中被处死。他没有活到见证这两人发生争执之时，正是这场争执，导致了安东尼于公元前31年在阿克提姆的失败。西塞罗死后，屋大维成为罗马帝国第一代皇帝，将自己的名字改为奥古斯都（Augustus）。

正文　犹太教与基督徒

福哇手机　更新时间：2010…11…2　8：00：46　本章字数：1350

犹太教与基督徒

对哲学的长期发展而言，罗马帝国头一百年间最重要的事件就是耶稣（JesusofNazareth）的经历。自不待言，耶稣的教义对哲学的影响，是滞后而间接的，但他的道德学说并非先前没有的。他教导我们说，我们不应以恶报恶或以怨报怨；柏拉图笔下的苏格拉底也是如此教导我们。耶稣督促他的听众爱邻如爱己；不过，他引用的是古代希伯来的《利未记》（BookofLeviticus）。他告诉我们说，我们不仅要克制自己以免错误的行为，而且要克制自己以免错误的思想与欲望；亚里士多德也曾说过，真正的有德之人从来不想做错事。耶稣教导他的信徒要蔑视世上的快乐与荣誉；伊壁鸠鲁学派与斯多亚学派也以各自不同的方式说过类似的话。人们将耶稣视为一位道德哲学家，但他并非一位伟大的革新者；而这决然不是耶稣及其信徒如何看待其作用的角度。

耶稣教义的架构是希伯来《圣经》的世界观，根据这一世界观，上帝耶和华（LordGodYahweh）仅凭律令就创造了天地万物。犹太人是上帝的选民，因为具有启示摩西的神性法典而享有特权。就像赫拉克利特和其他希腊与犹太思想家一样，耶稣预知到世上将有神性审判和发生宇宙灾难。斯多亚学派将宇宙末日安置在不确定的遥远未来，与他们不同的是，耶稣将其视为即将发生的事件，在这当中他自己将发挥救世主（theMessiah）的至关重要的作用。

在耶稣被钉上十字架的前后（大约公元30年），犹太教思想在罗马日益赢得听众。自从希伯来《圣经》在托勒密一世时期于亚历山大城被翻译成希腊文以来，已经有大量说希腊语的犹太散居者。在公元1世纪，希腊化时期犹太文化的杰出代表人物，是来自亚历山大城的斐洛（PhiloofAlexandria），以他为首的代表团于公元40年谒见罗马皇帝卡利古拉（Caligula），抗议在亚历山大城处死犹太人，抗议强迫犹太人膜拜罗马皇帝。斐洛撰写过摩西的生平和一系列《摩西五经》（Pentateuch）述评，目的是让那些受过希腊文化教育的人们能够理解和品味希伯来《圣经》。

在早期，基督教是通过讲希腊语的犹太散居者传遍罗马帝国的，但基督教很快就与非犹太哲学发生了联系。圣保罗在雅典宣讲福音书时，与伊壁鸠鲁学派和斯多亚学派的哲学家举行了一次论辩。根据使徒行传，他亲口说出的反对偶像崇拜的布道，言辞巧妙，表达了自己对哲学各派之间的诸多问题的认识。他从供奉不认识的上帝的祭坛那里获得提示，力图向哲学家们指明人们