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？概略讲，主要有两种方法。

方法一：恬淡虚无的心态

很多人在气头上都爱说没有过不去的坎，甚或在谈笑风生中称，是非成败转头空，但真正做起来，毫厘不让，寸土必争。电视新闻中这样的例子不少，有为了鸡毛蒜皮的小事最终驾鹤西去的。《素问？上古天真论》曰：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”显然，《黄帝内经》说得很明白，人的精神、意识和思维活动由心所主宰。而“心者，君主之官，神明出焉”。故养神即养心，心神健旺，则五脏六腑及所有的组织、器官才能进行正常的生理活动，身体才能健康，寿限才能绵长。否则的话，六神定无主，脏腑处于一种混沌状态，自然命悬一线。

方法二：开阖疏泄的情志

再声明，哭不是脆弱，那是一种真诚，是一种本色。发怒也不代表完全没有修养。常有“怒伤肝”一说，没错，但有几人能不怒呢？不是圣人就本色一些为好。否则，情绪压抑，可能不是伤肝的问题，伤的是全身。这里并没有主张你去宣泄，去啼哭，去发怒，而是随性而行。当然，也不可放纵自己，让自己处于一种失控的状态中。精神调摄，强调要恬淡虚无，但人的思维情志活动必须在一定的范围进行，必须遵循适度的原则而有所节制。调节情志，即《灵枢》所说“和喜怒”。

惜精保气

“人始生，先成精”，可见，在《黄帝内经》看来，阴精是构成人体生命和维持正常生理活动的基础物质。“精者，身之本也”。肾主藏精，主生殖，肾精所化之肾气关系到人的生长发育和衰老，故《素问？上古天真论》曰：“女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均……七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子。丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均……七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。”这里，将人体成长发育的几个阶段分别用肾气的盛衰来说明，一方面说明了肾气才是你形影不离的终身伴侣；另一方面也说明肾气在生命活动中所扮演的控制性的角色，它关系到人的生长、发育和衰老。因此惜精则可以固本，养气则可以聚神。中医所说的“得胃气者生，失胃气者死”就是这个道理。

当然，养也是有前提的，因为人毕竟是一个有机的整体。《素问？五常政大论》里明确讲道：“夫经络以通，血气以从，复其不足，与众齐同，养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长，命曰圣王。”就是说得这个道理。养实际上是在固本的基础上进行供给，要供给就得有畅通的“交通”，因此，必须先清除糟粕，疏通经络，调和气血，修复脏腑的各个主干线和支线，让所养能有所给。元气得以濡养，精气得以充盈，最终使人体呈现一个高度和谐统一状态，从而达到健康长寿的完美境界。

说得好听，日常生活怎么做？一个重要的方面就是对过去的生活作一个调整。比如可以节房劳以保阴精，戒醇酒以保精气等。从行为上则把握一个颐养生命的度，做到“形劳而不倦”，以免机体的动态平衡被破坏。《素问？宣明五气》说：“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。”这里的久视、久立、久行便可以看作是“过劳”；久坐、久卧便是“过逸”。由此看来，生命并非是不做事就健康，劳逸过度都不好。说到底，健康是需要经营的，经营的方式会在以后慢慢道来，但一个基本的意识要确立，那就是成本意识，即《素问？阴阳应象大论》提倡的“知七损八益”。

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“老祖宗”的养生秘籍

第四节　《黄帝内经》，开启健康人生的钥匙

在很多人看来，《黄帝内经》又没有几首方子，自然可操作性就不强，又如何能很好地惠及百姓大众呢？如果说“授人以鱼不如授人以渔”的话，那么，在引领大众养生方面，《黄帝内经》，则在“授人以渔”的层面给了炎黄子孙养生方面的“大道”。试想，在欧洲，一场鼠疫的暴发竟然使四分之一的欧洲人失去了生命，几乎所有人都陷入了家破人亡的悲痛之中，而中国在近两千年的繁衍生息中尽管也有疫病流行，但从未发生过如此令人震惊的记录。作为祖国传统医学精髓的《黄帝内经》，它的贡献可谓功不可没。

这里所说的老祖宗不是泛指，而是指《红楼梦》中被尊称为“老祖宗”的贾母。之所以把这位“老祖宗”级别的贾母抬出来