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伦敦被难后，他深刻揭露了封建专制主义对人民的桎梏。《伦敦被难记》一书中尖锐批评了中国文化的种种弊端，指出：〃不幸中国之政，习尚专制，士人当束发受书之后，所诵习者不外于四书五经及其笺注之文字；然其中有不合于奉令承教，一味服从之义者，则且任意删节，或曲为解说，以养成其盲从之性。学者如此，平民可知。〃①同时，他把中国的封建专制主义同西方近世*制度加以比较，倡导*自由的新思想，提出：从中国国情出发，对欧洲文明采取开放的态度，取长补短，反对照搬照抄。他在《与〈伦敦被难记〉俄译者等的谈话》中指出：〃我希望有一个负责任的、有代表性的政体〃，〃必须使我们的国家对欧洲文明采取开放态度。〃①。
通过伦敦蒙难的洗礼，他的*理论架构业已形显形，即中国的政治革命，当以法、美两国的革命和建制作为榜样，他与同盟会的主要领导者均认为卢梭的政治思想肯定天赋*的原理，相信人人都有与生俱来的自由与权利，这些权利与自由的实践，是国家能否富强的关键。中国传统政治之无法改进及当前政治*，在于人民不懂得维护其天赋*，而为专制统治者所攘夺。然而，即或在西方，对于他领导的这场旨在推翻清朝帝制革命的认识也是相当模糊的，1897 年3 月23 日《纽约时报》的一篇题为〃为新中国而呐喊的孙逸仙博士〃的述评文章称〃孙先生展示了他作为一个东方人的才能，他通过唤起英国公众的同情而使他的政见能传播开来，以便能够从新的鞑靼部落手中拯救中国〃……〃这样一些发自内心
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