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，　丁《神曲》中那

些下地狱的人，当然，或许还有西门庆、潘金莲　。。。。。。

然而，一旦他们知道羞耻，也就可以升迁炼狱，“浪子回头金　不换”，说不定

还有一二上天堂的机会哩！

无耻至耻，免于羞耻。

下一篇（耻之于人大矣）

尽心上

耻之于人大矣

【原文】

孟子曰：“耻之于人大矣！为机变①之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人

有？”

【注释】

①机变：奸诈。

【译文】

孟子说：“羞耻之心对于人至关重要！搞阴谋诡计的人是不知羞耻的。不以自己

不如别人为羞耻，怎么赶得上别人呢？”

【读解】

“我

一念之差

出卖了无辜的人

我有大罪呀！”

犹大羞愧难当，跟踉跄跄地跑出去，在一棵大树下吊死了。　（《马太福音》）

自从亚当夏娃在伊甸园里偷吃了善恶果，羞耻之心便油然而生。人类虽然因此

而犯下原罪，被逐出伊甸园，但却获得了在现实土地上生存的权利。

“知耻近乎勇。”（《中庸》）

纵使罪孽深重如犹大，羞愧而死，灵魂尚能获得拯救。

如果及早知耻，以羞耻为动力，化羞耻为力量，亡羊补牢，未为晚矣。

否则，一次无耻，次次无耻，甚至不以为耻，反以为荣，嗜痴成癖，那就万劫

不复，无可救药了。

下一篇（古之贤士，乐道忘势）

尽心上

古之贤士，乐道忘势

【原文】

孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐则而忘人之势。故王

公不致敬尽礼，则不得亟①见之。见且由不得亟；而况得而臣之乎？”

【注释】

①亟（qi）：多次。

【译文】

孟子说：“古代的贤明君王喜欢听取善言，不把自己的权势放在心上。古代的

贤能之士又何尝不是这样呢？乐于自己的学说，不把他人的权势放在心上。所以，即

使是王公贵人，如果不对他恭敬地尽到礼数，也不能够多次和他相见。相见的次数尚

且不能够多，何况要他做臣下呢？”

【读解】

乐道忘势，是弘扬读书人的气节和骨气。还是曾子所说的那个道理：“彼以其富

，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？”（《孟子－公孙五下》）他有他

的富，我有我的仁；他有他的官位，我有我的正义。我有什么输于他的呢？这样一想

，也就不把他的权势放在心上了。所以，真正的贤士能够笑傲王侯，我行　我素。

当然，如里王侯本身也能够好善而忘势，对贤能之士礼数有加，当成真正的朋

友而平等对待，那又是另一回事了。

总之，领导人好善忘势，尊重知识，尊重人才；人才乐道忘势，不逢迎拍马，

屈从权贵。这是相反相成的两方面。正如朱熹《孟子集注》所说：“二者势若相反，

而实则相成，盖亦各尽其道而已。”

下一篇（穷则独善其身，达则兼善天下）

尽心上

穷则独善其身，达则兼善天下

【原文】

孟子谓宋勾践①曰：“子好游②乎？吾语子游：人知之，亦嚣嚣（3）；　人不

知，亦嚣嚣。”

曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”

曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故土穷不失义，达不离道。　穷不失义，故士

得己①焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于

世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

【注释】

①宋勾践：人名，姓宋，名勾践，生平不详。②游；指游说。　嚣嚣：安详自得

的样子。④得己：即自得。

【译文】

孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说的态度：别人理

解也安详自得；别人不理