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概是严重感冒，在古代，很多小孩感冒后高烧无法降温，会就此送掉性命。“吴兄！我这里有点良药，是专治高烧不退的。”

吴大听完郑钰铭的话，眼睛一亮，他记起郑钰铭和楚朝晖曾说过，两人的海外故土医术发达，小孩死亡率极低，所带的药必是灵丹妙药，或可救自己侄儿一命，当即拖着郑钰铭往堂兄家狂奔。

吴大的堂兄叫吴牧，是个五十出头的矮个子，他的十二岁儿子是他最小的儿子，也是唯一的儿子，在遍请名医都对儿子束手无策后，吴牧已经开始绝望，听到堂弟一说，郑钰铭身上有良药可以一用，不由精神大振。

“两位侠士！请救小儿一命！”

吴牧对着郑钰铭就行大礼，吓得郑钰铭连忙扶住吴牧，让一个五十多的老人对自己跪拜，他心底别扭。

“吴大东家，我兄弟二人身上是有些退热之药，可是这药也不是百试百灵，要是病情太重，这药也可能是无效的。”楚朝辉上前对着吴牧拱了下手，他觉得郑钰铭太过莽撞了，如果退烧不起作用，挽救不了吴牧儿子的性命，给吴牧赖上害人性命就糟了，所以对着吴牧丑话说在前面。

“我儿已经如此，不管侠士的药有没有用，老朽都想试上一试。”吴牧抹着眼泪，意思是良药救不了他的儿子，他也不会对郑钰铭和楚朝辉有所责怪。

郑钰铭从背包里拿出感冒退烧药，把药递给吴牧，仔细叮嘱了服药注意事项，现在的人们一点抗药性都没有，原时空的服药剂量得减半。

二十一世纪的西药很牛逼，吴牧的儿子服药半小时后，体温就渐渐退下去，郑钰铭和楚朝辉非常吃惊西药的疗效，两人分析了一下，认为出现如此神速降温，可能跟这时空的感冒病毒太过初级有关，这些病毒在西药面前一点战斗力都没有，败退得干脆利索。知道西药对古人身体的影响后，郑钰铭连忙又关照吴牧，下次再喂药时，药剂还得减半。

吴牧摸着儿子渐渐正常的体温，喜不自胜，对郑钰铭的吩咐唯命是从，当即摆宴招待恩人，并捧出百金相授。这里的金不是黄金，而是掺了杂质的铜，这些贵金属也是货币，还是大秦通行的货币，百金可以筹造一百个大秦铜币，可以兑换到五匹达城布。

郑钰铭和楚朝辉推辞不掉只得收下，两人带着十五匹布和十几斤铜回山谷太累赘，除了拿一匹达城布兑换成吴币放在身边使用，其他财帛都存放在吴牧府上，到月初来取，两人那时要到达城买奴隶。

晚上在吴牧家青酒喝得有点多，这种米酒入口很淡，后劲却不小，两个穿越人士和吴大在客栈休息一晚后，第二天都没能早起。起床匆匆梳洗后，已经是上午十点左右，三人坐了骡车出了城门，才走出城门三里远，从达城方向突然追来五骑，把骡车团团围住，当中一人却是三人前天在城门遇见的郭虎贲。

作者有话要说：我国早就盛行分封制，特别到了西周时期，周武王灭商以后，周天子分封天下，那时诸侯小国林立，一个面积几平方公里的小国，其统治者被周天子分封为君主，以“国”自居，这个时期的曾经社会形态被奇怪地称为“奴隶社会”。到了秦始皇统一中原，建立起郡县制的中央集权制国家，这以后的中国社会就不叫做封建社会了，因为在当时大一统的中国，已经废除了封土建国的分封制，自秦始皇开始至辛亥革命的这段中国历史时期，应被称为（中央集权的）宗法专制社会。而同时期的欧洲经历的中世纪却是真正意义的封建社会，那时的欧洲，没有一个强有力的中央集权统治，大大小小的君主受到分封后各自为政，建立属于自己的城邦，如同中国的周朝，是一个真正封土地而后建国的封建社会。也可以说，中国在农业社会时期的社会形态发展是领先于欧洲社会形态的发展的，中国的“宗法专制社会”比同时期的欧洲的“封建社会”更加进步，而且两种社会形态有着很明显的区别。但是，就像一个早熟的婴孩，中国在政治上过早地发展进入中央集权制度，而经济上远远落后，这就严重阻碍了中国两千年的发展，使中国的前进自秦以后就走进了“死胡同”。但是为什么中国的“宗法专制社会”被我们称为“封建社会”，而真正意义上的“封建社会”却被我们称为“奴隶社会”呢？这是因为一些人对中国历史有曲解，并以讹传讹。

17、第17章

郭虎贲五人骑的都是战马，战马冲到骡车前面后，郭虎贲调转马头，冲着吴大和两个穿越人士高喊。

“各位请回城，蔚山君城主要见海外异士！”

吴大骡车被五匹战马包围后，浑身就开始发抖，