第98章 穷人家的孩子，为什么不宜进入体制内？(第1/1 页)

首先，我破个题。什么叫“穷人家”的孩子？什么叫“体zhi内”？ 请读友对这两个概念，与我达成相对接近的共识后，再往下看。 玻璃心的，不肯面对现实的，不愿意承认自己穷且弱的，就此打住，免得我接下来的文字把您气着或者伤到。 先说“穷人家”。 汉语精微，“穷、贫、贱”三个字，看起来意思差不多，严格讲实际上代表着不同的含义。 穷，指走投无路，比如黔驴技穷。 贫，指财务困窘，比如家境清贫。 贱，指地位卑微，比如高低贵贱。 在日常语言交流中，人们往往把“穷”当做“贫”来使用，很多时候三个字的意思混在一起，不分彼此。 所以从字义的泛化上看来，我以为，“穷”至少有三方面含义： 一是经济、财务上，捉襟见肘。 二是思维、观念上，陈旧腐朽。 三是方法、手段上，深受局限。 上述三方面，相互影响、相互交叠。 通常来说，长期或家里数代处于财务困窘状态的人，他们在观念、手段上也很贫乏。而思维里的糟粕、方法上的僵化，反过来也会制约财富的丰盛。 只要上述三方面占了一样儿，大体可以说是穷人家的孩子（或巨婴）；至于占了其中两样儿或者三样儿全占，那就更不必说了。 对应到社会阶层或者职业划分，大部分的农民、工人、小手工业者、公司普通员工，以及部分小微型个体户、自由职业者等等，基本可以纳入“穷人家”范畴。 而大部分的城市处以上干bu、县城科以上干bu、商人、公司中层与高层管理人员，以及少部分个体户、自由职业者等等，则属于与之相对应的“fu人家”范畴。 再说“体zhi内”。 政zhi文化的制度化实现，简称为体zhi。 它的衍生状况为果情，里面有制式化的行为模式、自成一套的话语套句，以及大量的潜规则。 这文化虽然深受苏莲影响，但是后来也发展了钟果的特色，并不能等同于钟国传统文化。 为什么穷人家的孩子不宜进入体zhi内？ 原先我也不信邪，觉得海阔凭鱼跃、天高任鸟飞，想干什么就干什么，不要给自己设限。 如今，我仍然是这么想的，只是在此之上更多了一些理性的认识。 本人的切身体会表明，不同家庭背景、不同天赋秉性的人，确实有各自适合与不适合的赛道。（相关文章《年轻人，千万别做秘书》《我是怎么伤害我自己的 —— 一个老实人的反思》） 上大学时，我曾在一家市属报社实习。 编辑部主任可能觉得我这人还不错，所以工作之余就问了我一些个人情况，比如中学在哪里念的、父母是干什么工作的等等，还说他儿子与我年龄相仿，要是像我这么懂事、会读书就好了，免得他操那么多心云云，希望我能和他儿子认识一下。 一天中午，他与在外省念书的儿子通电话，忽然把我叫进办公室，说“某某（他儿子的小名儿）你等一下，我之前跟你提到的张斯淇现在就在我旁边，你们俩先在电话里认识一下，你跟人家打个招呼”，话毕把电话递给我。 我和他儿子很简单地寒暄了一下，感觉对方有点儿发憷，所以说了没几句，我就把电话还给了主任。 第二天午饭后，编辑部主任让我与他一道，去报社旁边的空地散步。 他一边走，一边对我说，“斯淇，你什么都好，要学历有学历，要修养有修养，只一点先天不足，我说了你别生气啊……可惜，你不是干bu家庭出身。我爱人对这个比较看重……” 我有什么好生气的？本来我也没想与他家公子怎么样，是主任自己动议要拉配郎，未料到夫妻意见不一致。 这是我一次因为出身问题碰了所谓的壁，然而我真的不在意。 一方面，我并不以自己的工人父母为耻。 我们安分守己，没偷没抢，也没吃谁的、欠谁的，有什么可自卑、羞愧、抬不起头的？ 另一方面，我从未想过通过婚配实现阶层跃升。 因为我深知高攀的前提是跪舔，而我这种直筒子绝对不能接受自身人格的扭曲。 直到后来我毕业进入某事业单位就职，才切身体会到了出身或者说家庭背景给个体带来的深远影响，由此发出了“穷人家的孩子不宜进入体zhi内”的感叹。 在农民、工人、小手工业者、小职员等家庭出生长大的孩子，头脑往往比较简单，性情质朴，为人忠厚，处世直接，这样的人很难适应体zhi内层层叠叠的潜规则、潜潜规则、潜潜潜规则。 比如，如何请吃、送礼，想调动工作或者获得提拔，该请谁、送什么、送多少，打通哪些关节，你不懂； 又比如，面对零导的不公对待、同事的恶意中伤，当如何越级上报、如何伺机回击，你也不懂；这章没有结束，请点击下一页继续阅读！