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会背景下，上古时代的各部落开疆拓土与子民扩充的现实进程。

在这里，创造世界是由一代又一代的天神来完成的，在神的出现是先于人的基础上，同时又以神的地位的高低，来决定人与神的关系：宙斯以保护人的身份来限定人的义务和权利，决定着人的命运，只有在人类服从诸神的前提下，他们才对人类进行保护；而普罗米修斯作为人的创造者之一，据说因为要想减轻诸神加给人类太重的负担，并让人类过上好日子，而多次侵犯了诸神的权力，于是，不仅自已遭到了宙斯的惩罚，而且还祸及人类。如果想到普罗米修斯作为被放逐的天神，在参与创造人的过程中来与人类结盟，以致于智慧女神、宙斯的女儿雅典娜对此也开始了嫉妒，那么，当宙斯对他和人类进行严厉的惩罚时，包括雅典娜在内的宙斯的子女们也加入了惩罚者的诸神队伍，显然就不足为奇了。

当然，在以血缘关系为纽带的权力谱系的延伸之中，无论是神话中的神，还是社会中的人，都会形成等级，神权的宗法制度正是对于政权的宗法制度的一种神化。反之，无论是被放逐的神，即被逐出政治权力场的贵族，还是无故受害的人类，即与基本权利无缘的庶民，总是渴望获得平等对话的机会，他们立足于地面而眼望着天空，在激情之中祈祷，在思考之中行动。如果说普罗米修斯在创造人类的同时又与人类结盟的神话，展示出了先民们的某种现实希望；那么，《圣经》中所描写的人类修建巴别塔的故事，则又包涵着先民们深藏在内心的渴求——企图跨越人与神之间的距离，获取思想自由的个人权利。

《旧约·创世记》中写到：

那时候，天下人的口音言语，都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说：“来吧！我们要做砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说：“来吧！我们要建造一座城，和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”耶和华降临要看世人所建造的城和塔，耶和华说：“哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事，就没有不成就的了！我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语，彼此不通！”耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使重任分散在全地上，所以那城名叫巴别。

“巴别”一词在希伯来语言中就是变乱的意思。神使天下人的口音言语从一样处于变乱之中，目的就是害怕失去对于人的至高无上的权威性。这种权威性一方面既是基于权力的考虑，以避免“我们”这些大大小小的众神，失去统治“他们”即天下人的可能。因而在这个层面上，使人可以看到来自神话的直接影响；另一方面又是灵魂号令的需要，以免耶和华这唯一的神，最终会失去主宰天下人命运的可能。因而在这个层面上，使人可以看到宗教对于人的精神发展的某种约制作用。

尽管这些具有负面性影响的因素，出现在神话中的神逐渐演变为宗教中的神的过程里；并且构成了神权统治的宗教思想基础。但是，这一过程毕竟促使神完成了由偶像崇拜向着超验精神之上升，具有了超越民族神话的现实性。也就是说，一个宗教的神愈是具有精神超验的唯一性，也就愈是具有世界性的意义，在《圣经》中，如果天下人要想成为“一样的人民”，具有“一样的言语”，所需要的并不是保持在语言符号及其运用上的完全一致，而是需要在保持思想自由这一点上的全体一致。只有在心灵相通这样的前提之下，通过彼此的商量，才能成就人类共同的事业。因此，在《圣经》中被耶和华变乱的，其实不过是以神固有的居高临下的方式，来扰乱了天下人的独立思考，使之思想混乱，因而无法实现人类建立共同家园的梦想。事实上，语言的多样性并不妨碍天下人进行思想的交流，只有天下人的思维过程被迫变乱，才能够使人与人之间的思想交流无法进行，从而使天下人无法在精神上拥有一个自己的家园，成为具有自由权利的人民。

所以，无论是巴别城，还是巴别塔，虽然没有最后建成，但是，天下人的巴别塔梦想始终不会放弃，因为这一梦想包孕着人与神理想关系的蓝图。所以，能够暂时被变乱的只是天下人的口音言语，以及被迫分散在全地上；而真正将被变乱的则是人与神的关系，那就是，如果不能进入一种人与神的自由对话状态，人就会在抛弃那些固有的神的同时，开始重新造神。这一点，不仅出现在所有民族神话向着宗教演变的过程之中，而且也同样出现在宗教