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一篇，次广西六篇，次贵州一篇，次云南十有六篇，所阙者一篇而已。自古名山大泽，秩祀所先，但以表望封圻，未闻品题名胜。逮典午而后，游迹始盛。六朝文士，无不托兴登临。史册所载，若谢灵运《居名山志》、《游名山志》之类，撰述日繁，然未有累牍连篇，都为一集者。弘祖耽奇嗜僻，刻意远游。既锐於搜寻，尤工於摹写。游记之夥，遂莫过於斯编。虽足迹所经，排日纪载，未尝有意於为文。然以耳目所亲，见闻较确。且黔滇荒远，舆志多疏，此书於山川脉络，剖析详明，尤为有资考证。是亦山经之别乘，舆记之外篇矣。存兹一体，於地理之学未尝无补也。

──右“地理类”游记之属，三部、十五卷，皆文渊阁著录。

△《佛国记》·一卷（内府藏本）

宋释法显撰。杜佑《通典》引此书，又作法明。盖中宗讳显，唐人以明字代之，故原注有“国讳改焉”四字也。法显，晋义熙中自长安游天竺，经三十馀国。

还到京，与天竺禅师参互辨定，以成是书。胡震亨刻入秘册函中，从旧题曰《佛国记》。而震亨附跋则以为当名《法显传》。今考郦道元《水经注》引此书，所云“於此顺岭西南行十五日”以下八十九字，又引“恒水上流有一国”以下二百七十六字，皆称曰《法显传》，则震亨之说似为有据。然《隋志·杂传类》中载《法显传》二卷，《法显行传》一卷，不著撰人，《地理类》载《佛国记》一卷，注曰沙门释法显撰。一书两收，三名互见，则亦不必定改《法显传》也。其书以天竺为中国，以中国为边地。盖释氏自尊其教，其诞谬不足与争。又于阗即今和阗，自古以来，崇回回教法，《钦定西域图志》考证甚明。而此书载其有十四僧伽蓝，众僧数万人，则所记亦不必尽实。然六朝旧笈，流传颇久，其叙述古雅，亦非后来行记所及。存广异闻，亦无不可也。书中称弘始三年，岁在己亥，案《晋书》姚苌弘始二年，为晋隆安四年，当称庚子，所纪较前差一年。然《晋书》本纪载赵石虎建武六年，当咸康五年，岁在己亥。而《金石录》载《赵横山李君神碑》及《西门豹祠殿基记》，乃均作建武六年庚子，复后差一年。盖其时诸国纷争，或逾年改元，或不逾年改元，漫无定制。又南北隔绝，传闻异词，未可断史之必是，此之必非。今仍其旧文，以从阙疑之义焉。

△《大唐西域记》·十二卷（浙江鲍士恭家藏本）

唐释玄奘译，辩机撰。玄奘事迹具《旧唐书》列传。晁公武《读书志》载是书，作元奘撰，不及辩机。郑樵《通志·艺文略》则作《大唐西域记》十二卷，玄奘撰，《西域记》十二卷，辩机撰，又分为两书。惟陈振孙《书录解题》作大唐三藏法师玄奘译，大总持寺僧辩机撰，与今本合。考是书后有辩机序，略云：“玄奘法师以贞观三年褰裳遵路，杖锡遐征。薄言旋轫，谒帝洛阳。肃承明诏，载令宣译。”辩机为大总持寺弟子，撰斯方志，则陈氏所言为得其实矣。昔宋法显作《佛国记》，其文颇略。《唐书·西域列传》，较为详核。此书所序诸国，又多《唐书》所不载。则史所录者朝贡之邦，此所记者经行之地也。《读书志》载有玄奘自序，此本佚之。惟前有尚书左仆射燕国公张说序，后有辩机自序。句下间有注文，或曰唐言某某，或曰某印度境，疑为原注。又有校正译语云，旧作某某讹者，及每卷之末附有音释，疑为后人所加。第十一卷“僧伽罗国”条中，有“明永乐三年太监郑和见国王阿烈苦柰儿事，是今之锡兰山，即古之僧伽罗国也”，至“祈福民庶作无量功德”共三百七十字，亦注者附记之语，吴氏刊本误连入正文也。所列凡一百三十八国，中摩揭陀一国厘为八、九两卷，记载独详。

所述多佛典因果之事，而举其地以实之。晁公武《读书志》称，玄奘至天竺求佛书，因记其所历诸国，凡风俗之宜，衣服之制，幅员之广隘，物产之丰啬，悉举其梗概。盖未详检是书，特姑据名为说也。我皇上开辟天西，咸归版籍。《钦定西域图志》，徵实传信，凡前代传闻之说，一一厘正。此书侈陈灵异，尤不足稽。

然山川道里，亦有互相证明者。姑录存之，备参考焉。

△《宣和奉使高丽图经》·四十卷（两淮马裕家藏本）

宋徐兢撰。兢字明叔，号自信居士。是书末附其行状，称瓯宁人，《文献通考》则作和州历阳人，思陵《翰墨志》又作信州徐兢。似当以行状为确。《通考》又称兢为铉之裔，自题保大骑省世家，考王铚《默记》，称徐铉无子，惟锴有后，居摄山前开茶肆，号徐十郎。铉、锴诰敕尚存，则《通考》亦误传也。据兢行状，宣