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的医书吧，我们会吃惊地发现，傅青主所有的医方和治疗方法都用五行生克来分析，这是他的医书的最显著的特点。

原来如此啊！

而且，傅青主医学思想的一个主要特点是善于补益，却不擅长外感病的治疗，这也与道家修炼擅长补益有相似之处。

而从傅青主留下的关于郭静中道长的记录中，我们确实可以发现，这是一位得道的高人。

在郭静中九十岁的时候（顺治五年），傅青主还写了一首诗《书扇贻还阳道师》，诗的序中还记载了还阳真人用气功调治自己身体的事情。

而王又朴（1681~1760）写的《诗礼堂杂纂》中的记载则更加印证了我们的推测，他说：“先生（指傅青主）性好奇，博学，通释道典，师郭还阳真人，学导引术。”导引术，即气功之类的养生方法，实际上，傅青主学习的应该还不止这么多。

我们猜测，也可能傅青主早就看过了些医书，但是没有取得突破性进展，但是在郭静中道长的启发下，开始把握住了五行辨证的精髓；或者是干脆，他就是在这里开始起步攻读医书的。

在后来，他刻苦攻读了《黄帝内经》等医书，同时用道家的思想来对其进行辅助消化，终于发展出了中医理论的一个独特的领域。

这就是事情的真相，关于傅青主的医术到底是从哪里来的，前人没有阐发过，这一直是一个谜团，大家都含糊带过，现在，我把它给剥离出来，希望大家能够理解，我们的傅青主并不是一个横空出世的神仙，而是一个饱经沧桑、备受疾病折磨，最终在祖国的古典文化的启发下，终于悟出健康之道的普通人。txt电子书分享平台

5；傅青主（14）

恩师被杀

到底傅青主在五峰山上向郭静中道长学习了多长时间，文献中没有记载，似乎时间不是很久，但是，以傅青主学贯天人的博学之才，稍加点拨就会融会贯通的，他在研读中医古典著作的同时（现存《霜红龛集》有傅青主读《黄帝内经》的大段笔记），还在阅读诸子百家的时候来与医学理论互相参证，这则是其他人所无法做到的。

我相信他一定从郭静中道长的嘴里得到了切实的指点，因为他在《题幼科证治准绳》中，提出了学习医学的正确途径，他说：“既习此，实无省事之术，但细细读诸论，再从老医口授，自当明解”，既然他认为“从老医口授”如此重要，而在他的一生中并未见他跟随其他人学习，因此，郭静中道长的指点一定是十分重要的。

在他下山以后，开始在山西各地游历，他的足迹遍及平定、寿阳、盂县等地，一方面寻访志同道合之士，伺机准备反清复明，另一方面开始了行医的实践活动，在这段时间里，他的医学理论和临床实践开始结合，医疗水准得以大幅度的提高。

在这样的岁月中，公元1644年过去了，也就是说，崇祯十七年甲申，是人们使用明朝年号的最后一年了，在这一年的除夕之夜，傅青主百感交集，他写下了《甲申守岁》这首诗：“三十八岁尽可死，栖栖不死复何言。徐生许下愁方寸，庾子江关黯一天。蒲坐小团消客尽，烛深寒泪下残编。怕眠谁与闻鸡舞，恋着崇祯十七年。”

凄惨之意，尽显笔端。

但是，其中又透露种种豪情，似有所寄托。

这样过了一年，在公元1645年，发生了一件意想不到的事情，傅青主的老师，就是那位傅青主帮着打官司的袁继咸老师，在反清斗争中，被俘了。

袁继咸老师在武昌，后来清军入关后，他就跑到了南明政府，负责抗清的军事事务，在清兵南下的战斗中，不幸被俘，被押送到了北京。

在被押解的途中，他写了一首诗给傅青主，诗云：“独子同忧患，于今乃离别，乾坤留古道，生死见心知。贯械还余草，传灯不以诗，悠悠千载业，努力慰相思。”

然后，他还说他已经知道傅青主出家为道士了，很高兴，并鼓励傅青主一定不要出山为清廷做事。

傅青主在接到老师的信以后，犹如五雷轰顶，虽然他早已料到会有这么一天，但没有想到会来得这么的快，怎么办？恩师的生死命悬一线了！此次情况，与当年被诬告有着天地之别，这次绝对是杀头之罪啊！

于是，傅青主毅然辞别家人，收拾行囊，秘密潜入了京城。

在京城，他早晚窥视监狱的情况，伺机解救袁继咸老师。

但是，此时的清政府已经政权巩固，岂是一个区区傅青主可以劫得了法场的？于是，不久袁继