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听无敌这么一解释，钟离倒也点头应是，虽不知他可曾看过《左传》，但也似乎是明白了这三句话的意思。

良臣择主而仕，良禽择木而栖，良民择国而居。这三句都是有着异曲同工之意，可细说起来却又各自不同，先说良禽：禽兽有义也知恩，乌鸦尚知反哺，舐犊情深、跪乳之恩。良禽固可择木，只因木不可择鸟也。

而良臣择主，却指人既知恩义，更有良知。战国时天下诸多学派千花齐放，百家争鸣，一改春秋时的家国之念，战国时代的士人打破狭隘的爱国观念，奔走服务于列国之中，不但促成了“百家争鸣”学术高峰的出现，而且客观上促进了七国的统一。

也因为有了战国时代的先人作为榜样，也才有了后世如大唐名相，千古第一谏臣的魏征作为“良臣择主”的典范。魏征在四十六岁以前曾经身不由己地六易其主：三十八岁时参加了农民起义军，在第一个主人元宝藏军中掌管文；不久，被河南瓦岗军首领李密召为参军掌记室，主管军中文。此间曾向李密提过不少建议，但都未被采纳，参加义军仅一年时间，魏征就随因军事失败而降唐的李密来到长安；对第三个主人唐高祖李渊，魏征审时度势，认为他很有前途，于是积极求取仕进，自请前往山东地区招降瓦岗军旧部归唐，就在他圆满完成任务，准备回长安时，不料风云突变，他成了河北起义军窦建德的俘虏，并担任中舍人（记录皇帝言行的官职）；当秦王李世民打败窦建德，魏征又当了大唐的俘虏，历经艰险，作了东宫李建成的太子冼马；玄武门兵变后，才跟上第六个主人李世民。

而“良民择国”，虽然是从“良禽择木”、“良臣择主”之中推己及人而出，其意却又大大不同。木不可择鸟，不敷筑巢，鸟自择之。主虽可择臣，主若不善、不仁、不义，臣自择之。然民向来如刍狗、如蒲草，纵有择国之想，岂有择国之力？

便如后世的贪腐官吏，用手中的权利捞足了钱财之后才能将自己的家小送到外国去享受生活，自己则裸身留在国内继续贪腐。可那些读不起、看不起病、住不起房的小老百姓，他们难道不想选择去更好的国度过上更好的生活，可现实却恰恰相反，贪腐之人多有脂膏，却是能够想去哪就去哪。苦劳大众，窘于生计，整日劳作不惜，却是仅能果腹，何谈择国之想。

却说钟离听了无敌解释，倒也知了其中含义，却是皱眉深思起来，口中念道：“良禽择木……良民择国……民当真可以择国乎？”

然无敌自己也对信口而出的“良民择国”至于引发了感触，不由将老子的绝句拖口而出：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”

一时间，石亭之中寂静无声，倒是有东来海风徐徐而过。

思来想去，无敌却是突然振衣而起，来到石亭外沿，俯瞰苍茫大地，心中不由想起了苦获之死，也更想起了昔日稷下士子，国士单伏自戕死谏之语：“以君之能、之德、之抱负，当图谋天下，利亿万黎民。”

想到此节，无敌突然想起一首后世绝唱，不由放声而歌：“数英雄，论成败，古今谁能说明白。千秋功罪任评说，海雨天风独往来。”

卷十一塑国筑鼎　第289章　划江而治

第289章　划江而治

“良民择国”本就是一个很纠结的概念，按照后世典型的民族主义思潮而言，个人生来便打上了“国”的烙印，若是因为种种原因离了这“国”去别处谋生，便会给你冠上一个“某jian”的别称。

在民主主义者眼中看来，生是“国”的人，死也应是“国”的鬼。

正所谓：儿不嫌母丑，狗不嫌家贫，这国纵有种种不好，也当是身居虎穴狼巢，为民谋取福祉并与恶官暴吏斗争，而不是远去他国。

（中华民族的民族主义者自定义为：中国有一部分人，他们将中华民族作为政治、经济、文化的主体而置于至上至尊价值观考虑的思想或运动，他们以“增进中华民族的力量、自由或财富”为一种愿望，他们的“目的在于为一个中华民族社会群体谋取和维持自治及个性”。）

但战国时民族主义的思潮却尚未出现，好比秦人在秦国呆得不好，跑去了魏国谋生，自然没人称他为秦jian，却是可以通过这种行为指摘秦国的暴政搞得民不聊生，并且指摘者非但会因此获罪、被跨省、被通缉，反倒是能够得到天下人美誉和敬佩。