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如果简单把宝钗斥为封建礼教的代表，说她世故，虚伪甚至阴险，狡诈。。。那么用周汝昌的话说是“你根本就没有读懂《红楼梦》，根本没有读懂曹雪芹”。确实是这样，我们首先要看到，宝钗是一个女孩子，一位才女，一个情窦初开的少女。正所谓“哪个少女不怀春”，宝钗纵然表面看来对于情感表现地冷漠甚至回避，但如果你就此认为宝钗已经不懂感情，已经没有了爱的能力，那您还是错了，您不懂得体察人性。封建礼教可以约束人的行为和观念，但它改恋不了人性。爱是天赋*，宝钗同样拥用，只是不得不将它隐藏得更深。如果说扑碟那一幕我们看到了宝钗天真可爱活泼的一面，那么，宝钗在熟睡的宝玉身旁静静地为他的贴身衣物刺绣，从这暗含着温馨与嗳味的一暮，难道我们体会不出什么吗？我想，此时的宝钗恐怕早已沉浸在情海之中了。宝钗亦有痴处。

其实，宝钗对宝玉的爱慕并非一日两日了。她深知她佩带的金锁日后必定要有个带玉的方能配。可能在她上京的时候就是带着这个愿望来的。与其说她是宿命，不如说这是一种缘分意识。我们能感受到，宝钗对“金玉良缘”始终是深信不疑的，这正是宝钗痴情的一面。

在第五回的判词里，宝钗和黛玉被合在了一起。关于钗黛合一，红学家们有过许多说法基本是没有定论的。但我以为，在痴情上，钗黛不分上下，只是两种不同层次不同内涵包涵着不同寄托的爱，一个的爱为了宝玉能显身扬名，光耀门庭，虽然有些世俗却也是真心一片，一个的爱是灵魂的契合是心与心的相知与相怜，是超世俗的，当她们合二为一，意味着这两种不同形式的爱一起浇灌着宝玉的心田，但这种融合却只在梦中伴随着可卿的出现而昙花一现，现实中她们却是两个人，宝玉对此必须做出抉择。

虽然我们无法看到真正的后40回，但宝玉的抉择我们都知道。他必然会义无反顾地选择了黛玉，因为宝玉是跟着灵魂而非世俗走的人。而家族的选择却必定是宝钗。这个矛盾似乎就预示着宝，黛，钗，三人都将成为这个悲剧的牺牲品，谁也不能幸免。虽然我们看不到原著的结局，但无疑是这样的。所以，面对这样的结局，我们同情黛玉和宝玉，无疑是人心所向，那么对于宝钗，难道我们没有同情没有怜悯吗？同是薄命人哪！

宝玉饮的那杯酒真真叫人泪下：“千红一窟（哭），万艳同杯（悲）”！

幸福的悖论

周国平先生也写过一篇《幸福的悖论》，今天蔡某操笔写下这个标题却并非是为了和周先生叫板。周先生是哲学家，蔡某是俗人，对于同样一个问题，我想哲学家和俗人的看法必然是相当有差异的（请注意是差异而并非差距），所以我想，我今天写这样一篇东西还是有些价值的吧。

周先生对幸福所讨论的范围太广泛了。蔡某并没有如此广博的学识，于是只好把范围缩小，因为似乎在我们大多数人眼里，幸福更多的指的是男女之间的事，或者更概括的说，是家庭中婚姻中的事。也就是说，它必定是两个人才能有的事，独居主义者将与本文所讨论的幸福无涉。

事情总是这样：无论在婚前或是婚后，幸福这个词总是两个人特别是女孩子最关心的词，如果哪个男人敢于拍着胸脯说，放心吧，我肯定会给你幸福的，那么这桩婚姻也许就已经成功了大半了，女孩的芳心也已经得到了大半了，尽管那实际上不过是一句大胆的狂言。如果有哪个女孩继续追根问底，诸如到底什么是幸福，你用什么怎么给，你怎么肯定能给。。。这样的追问往往会让刚才的豪情顿时没了踪影，幸福也烟消云散，然而实际上少有女孩会这么做，因为这无疑会破坏这浪漫温馨的气氛，在这个气氛下人们更情愿放弃思考来享受这由激情编织起的感动，虽然我相信感动过后仍是迷茫。

幸福到底是什么？其实少有人愿意去追问，即便某个人有他自己答案，那也终究只是他自己的答案，幸福的奥妙也恰恰就在于它的无形它的不可定义，所以可以随心所欲地去想像和假设，女孩喜欢听到男人对她未来幸福的保证，那不见得是女孩真正相信那还未来到的幸福，她感动只是因为她得到了男人的表态，这个表态表明了男人对她的在乎。从这来看，无论一对恋人曾经如何如何地讨论过描述过幸福