第23部分(第3/4 页)

愿。更为重要的是，马海发对这位红军英雄，充满了无比敬重和好奇，他不明白是什么力量驱使陈戊，如此奋不顾身地投身于这样的“神圣事业”中去？他想看看这些所谓的“共产共妻”的“红色匪帮”的家人，到底有何不平凡之处？更有一种好奇的心态，驱使马海发想知道，这些“红色汉人”为什么从千里之外的江西苏区赶到嘉绒草地？难道他们也是为了寻宝发财的？难道这有嘉绒宝藏这一说？　电子书　分享网站

穆斯林的礼拜

西沉的太阳，将嘉绒山谷四周披上了一层火红的面纱，远处高高耸立着皑皑雪山，茶道两边是与山麓相连的墨绿森林，随着夜幕的降临，让人感到浅淡和温柔了许多。

马海发面对西方，铺好羊毛毯，双手捧起一杯泥土，开始擦洗了自己的脸。穆斯林都很爱洁净，他们在诵读《古兰经》有许多讲究：一是须洗大、小净，“沐”即大净，“浴”即小净。按照*教义的规定，没有大、小净者是不许摸《古兰经》的，这是*教“五功”之一的拜功的要求，礼拜时要求身体、衣服和礼拜场所必须干净。二是要念护佑词。三是要念“太斯米”，即诵主名。四是要求穆斯林诵读之声必须抑扬顿挫，语音清楚。五是诵读《古兰经》时要庄严、敬重，表示出忧愁泣状。但是在旅途中常常找不到水，通常是采用“代净”的方式完成这一仪式。所谓“代净”，就是用泥土代替清水洗涤自己的灰尘，表示自己身体的清洁。

马海发用手摸了一把地上的泥土，模拟着洗浴的动作、摸脸、洗手，这样的洗涤将他一路的灰尘和疲惫都带到九霄云外去了。看着日落，马海发缓缓地将双手摊开，跪对西方麦加圣地，口中朗朗有词地念叨着清真言：

“主为至大！

主为至大！”

主以外无他神！

穆哈默德实为神所派的预言人。

。。。。。。。。。。”

祷告完毕，马海发忽然听见远处的庙子里传出了诵经的歌声，他是一个好学之人，对茶道沿途的人文风俗很感兴趣，索性牵着马，顺着声音的方向，走入了那小庙子。　电子书　分享网站

格勒是藏区有名的唐卡画师

这是茶道上很常见的藏传佛教格鲁派小庙子。寺庙位于半山腰间，背靠在雪山，毗邻着一条小河，精致又洁净，大殿建在一块天然的岩石之上，殿顶矗立着金色*和护法的瑞兽，山门前飘扬着写满经文和佛教图案的各色经幡，一旁的回廊还有两列金色的转经筒。若不是有僧人进进出出，都会以为是一家普通的藏家院落。挂经幡、读经文，是每个虔诚藏人的习俗，更何况一个寺庙呢。

马海发碎步进了殿堂，佛祖释迦牟尼金像塑立于间，垂手屈指，帘目悲悯宝祥庄严。旁边簇立着观音、普贤、文殊、地藏四大菩萨，微笑可亲，栩栩如生。庙子的四周墙壁上，绘着五百罗汉，天花缤纷，各居其位，工笔彩绘如真人一般。护法的天龙八部，五色装颜，如下凡真身，天龙八部的周围，布满了流云、宝幡、璎珞、云车。这些佛教中护法的天神们，在壁画中各带光晕，有的手持华盖，有的手持琵琶，有的则手拿降魔杖；有的开怀大笑，有的沉默不语；有的面目狞怒。在殿堂的酥油灯照映下，马海发感到异常诡秘神奇。*教是不搞偶像崇拜的。在任何一座清真寺庙里，见不到一尊真主的雕像，他们信仰的神是在自己心里。

颂经之人是殿堂中一个年老的藏家喇嘛，他面无表情，跪坐在一个蒲团上，身着传统藏传佛教的喇嘛服饰。老人约摸八十来岁，胡须稀疏，又黑又瘦，岁月沧桑的磨砺，仿佛被风干了一样，蜷缩成一团合掌瞑目，口中不停地颂念着马海发听不懂的佛教经文。虽听不懂这喇嘛诵读的经文到底是何含义，但聪慧的马海发觉得，眼前这位喇嘛是在给人讲述着一个故事，这也许是一段让人荡气回肠的英雄史诗，也许是浪漫满屋的爱情故事，也许就是草原上人与人之间的琐碎小事。马海发望着壁画中的佛教人物，听着经文，闻着殿堂酥油茶浓浓的香味，有点入梦的感觉。。。。。

一番客套寒暄后，马海发得知眼前这位老喇嘛名叫格勒，是藏区有名的唐卡画师。当格勒与马海发交谈中，了解到来客是一位爱好艺术的异教友人时，他兴致昂然地领着马海发来到画室中参观自己的作品，后面跟着一个名叫丹巴的小喇嘛，丹巴是格勒收养的孤儿，也是他的关门弟子。

马海发感到胸口的遗书在不停跳动

格勒掌灯指着一副秀丽的唐卡说：　“马先生，这幅唐卡名为《鹿王本生图》，我们藏家的唐卡多