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所谓‘常情’，只是你们所理解的情形，他现在的情形如何，你们能了解吗？”

蓝丝语音清脆动听，可是她的话，却是咄咄逼人，词锋很是锐利，那七人被蓝丝问得答不上来，过了一会，才道：“他肉体丧失，灵体独存，这种情形，我们──”

蓝丝不等他们说完，就抢著道：“这种情形，你们不知道──这里也没有人知道，只有处在那种情形中的灵体自己才知道。”

那七人对蓝丝的说法，也不能不承认，他们抱怨道：“可是他又不告诉我们他的情形，说了，我们自然明白。”

蓝丝道：“事情和你们无关，他为甚么要告诉你们……”

那七人和蓝丝的对话，一直是蓝丝占著上风，七人只有忙著应对的份儿，直到这句话，他们才感到可以反驳蓝丝了，是以七人疾声道：“怎能说和我们无关？和我们师父有关，就是和我们有大大的关系。”

我听到这里，心中就笑：这七人上当了。

果然，蓝丝立即问：“他是他，令师是令师，又有甚么关系了？”

那七人也疾声道：“他竟说师父他──”

七人说到这里，陡然住了口──他们已发觉自己说溜了嘴，神情不免有点尴尬。

蓝丝俏声追问：“他说令师怎么了？”

七人齐齐顿足，蓝丝道：“你们连他说了甚么都不肯讲，还想他再和你们说甚么？”

七人却现出很是悲愤的神情，终于冷不住爆发了出来：“他……他竟然在胡说师父……胡说师父没有转世，再也不会转世！”

一听得七人这样说，我心中陡然一动，因为这种情形，在我和白素分析陈长青的处境时，曾在我们的设想之中出现过。

稍有不同的是，我们的设想是：“陈长青不要轮回转世”，而七人所说的是“不会再转世”，其中的区别，显而易见。

我忙问：“你们听清楚了，是‘不会再转世’，还是令师‘不要有转世’？”

七人的神情更是悲愤：“他胡说……说师父不要转世，叫我们别白费心机去寻找了，真是岂有此理，荒唐透顶，怎会有这种事？”

我一听得他们如此说，脑中便不禁“嗡”地一阵响，我的推测，得到了初步的证实。

我和白素，在作出推断之际，并不知道天池上人的情形，只知道陈长青的情形。

我们的推断是，人的生命形式，从生到死，是一个阶段，这个阶段以死亡为小结，这种小结，称之为“解脱”。

对于这个阶段之后的生命形式，有许多种不同的方式，十分繁复，别的且不去说它，单说天池上人这一派，他们认为，在“小结”之后，灵体转世，再开始第二阶段的生命，ｗωｗ奇Qìsuu書còm网以这样一直转世下去，生命也就不灭。

而又有一种看法，又深一层，是认为在每一阶段的生命之中，必须通过种种方法“修行”，以达到积聚某种力量之目的。

当这种力量积聚到了相当程度的时候，生命形式，就会有一个大转变，在一次死亡之后，灵体不必再转世，和“人”的生命形式，从此脱离关系，进入了另一种生命的形式。

佛教的理论，称这种经过彻底改变之后的生命形式为“成正果”、“成佛”、“到西天”等等。

这一种生命形式变化的理论，是和它的基础理论相吻合的──基础理论是：人的一生，充满了各种痛苦，所以才要藉死亡来解脱。

可是，若是解脱之后转世，岂不是又进入了另一个痛苦的历程？

从一个痛苦的历程，进入另一个痛苦历程，而且一样继续下去，那么所谓永恒的生命，就是永恒的痛苦历程，这有甚么意义，又何谓之“解脱”？

所以，“成正果”是生命形式的彻底改变，不要再有转世，再有人生。

到这样境界之后，新生命历程中，是否没有了苦痛，不得而知，但至少在理论上，做到了真正的解脱。

这种想法，可能是要到了生命只有灵体独存的阶段，才会产生。

由于是两种不同的生命形式所产生的不同想法，自然格格不入，互相之间，无法接受。

尤其是天池上人门下的弟子，穷毕生之力，都在努力于如何转世，如何再生，这是他们生命希望之所在──天池上人在生时，也是如此，那种藉转世来达到永生目的之想法，已是根深蒂固，视为天经地义之事，忽然之间来了一个根本相反的大转变，这叫他们如何接受！那等于是摧毁了他们毕生努力的