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民族问题与民族政策和宗教政策（8）

随着阿族人口的急剧膨胀，他们几乎分布在科索沃自治省的所有城市和乡村，形成了阿族穆斯林占优势的社会；完全由塞族和黑山族居住的居民点，或塞族占多数的居民点，则越来越少，不足全地区的1/4。科索沃民族单一化趋向越来越明显。到20世纪70年代末，在科索沃自治省的警察和安全部门以及政府部门有一半为阿族所控制。

表9…61948~1991年期间科索沃地区的人口变化1948年1961年1971年1981年1991年阿尔巴尼亚人49824264680591616812267361650000塞尔维亚人171911227016228264209492170000共计727820963988124369315844411900000资料来源：〔保〕斯特凡？卡拉斯托扬诺夫：《科索沃——地缘政治分析》（Стефан　Карастоянов；Косово　—геополитически　анализ），索非亚：索非亚大学出版社，2007，第130页。

南斯拉夫联邦的吉卜赛人

据现有资料，公元13~15世纪，吉卜赛人开始从土耳其和摩尔多瓦等地进入巴尔干半岛。几个世纪以来，巴尔干半岛上的吉卜赛人相对较多，他们中有的人已开始定居和半定居，有的仍过着流浪生活。不少吉卜赛人从这里或经过这里向中欧和西欧流动，所以有人称巴尔干半岛为吉卜赛人的“第二故乡”。

在巴尔干国家，对吉卜赛人有着不同的名称。在保加利亚和塞尔维亚的吉卜赛人叫“茨冈人”（Cigani）；在罗马尼亚的吉卜赛人称“茨冈罗尔人”（Tiganilor）；过去误认为吉卜赛人起源于埃及，所以在阿尔巴尼亚把吉卜赛人称为“埃夫吉特人”（Evgjit）或“埃夫吉人”（Jevg）；希腊将吉卜赛人称作“埃吉夫托斯人”（Ejiftos）或“吉夫托人”（Giftoi）；马其顿直呼吉卜赛人为“埃吉卜人”（Egupci）。但是，在巴尔干地区的吉卜赛人，一般都统称自己为“罗姆人”。他们认为，称“吉卜赛”或“茨冈人”是对他们的歧视。

第一批吉卜赛人于公元14世纪来到南部斯拉夫地区。由于在历来的人口普查中，吉卜赛人很少承认自己的民族属性，有时称自己是阿尔巴尼亚人，有时又称自己是土耳其人，所以他们的人数是不固定的。根据南斯拉夫联邦官方的统计，1961年南斯拉夫联邦各共和国和自治省真正承认自己是吉卜赛人的只有31674人，1971年为78485人。1981年吉卜赛人分布情况如下：塞尔维亚11万人、科索沃和梅托希亚3�4万人、伏伊伏丁那1�9万人、马其顿4�3万人、波斯尼亚…黑塞哥维那0�7万人、克罗地亚0�4万人、黑山0�15万人、斯洛文尼亚0�15万人。但西方学者认为，1981年南斯拉夫联邦约有85万吉卜赛人，他们主要生活在如下地区：波黑4�5万人、马其顿24万人、斯洛文尼亚0�9万人、塞尔维亚（包括科索沃和黑山）42�5万人、克罗地亚3�5万人。〔英〕多纳尔德？肯里克：《吉卜赛人——历史手册》（Циганите——исторически　речник，英译本），索非亚：祖国出版社，2001，第249、252、253页。

许多研究吉卜赛学的专家认为，尽管吉卜赛人对宗教持一种无所谓的、不固定的态度，但他们是有神论者，一般都接受所在国人民信仰的宗教，一旦迁移到别的国家，他们就把那个国家的宗教视为自己的宗教。南斯拉夫联邦的吉卜赛人主要接受了塞尔维亚东正教和波黑*教，成了东正教徒或穆斯林。　txt小说上传分享

南斯拉夫联邦的民族问题与民族政策和宗教政策（9）

吉卜赛人有着独特的文化。从表面上看，他们的文化类似多元文化的混合物。其实，他们的文化有两方面的内涵：一种是吉卜赛人自己的传统文化，另一种是吸纳了所在国及其周邻国家的文化。在南斯拉夫联邦，他们便是多元文化的体现者和传播者。

吉卜赛人的生存和适应能力很强，他们极容易接受所在国的宗教和文化，同所在国的民族友好相处，但他们的这种态度却成了所在国实行民族同化的一个理由。多数巴尔干国家拒不承认吉卜赛人是“少数民族”，更不承认他们是一个独特的民族。

但是，南斯拉夫联邦政府对吉卜赛人的政策在欧洲是比较宽松的。二战中，南斯拉夫