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塞内加竭力主张我们要努力从激情中解放出来。在《论愤怒》（OnAnger）这篇最长且最著名的对话里，他坚持认为关键的差异介于身体骚动与错误判断之间，后者是我们需要净化的本质因素。在此问题上，早些时期的斯多亚学派众说纷纭。“偶然震惊人心的那些事情没有一样理应称之为激情（passion）。这些事情不是人心引起的，而是作用于人心的。激情并不受呈现自身的事情表象的影响；激情在于自身臣服于这些表象和紧追这一偶然影响”（231）。哭啼流泪，脸色发白，突然吸气与引起性欲等，都不是激情，而是身体现象：只有心里发生的事情才是问题的关键。塞内加文辞清晰，风格遒劲，在做出这一区别之后，他有能力主导斯多亚学派反对激情的运动。塞内加是一位唯物主义者，接受了斯多亚学派的这一学说：人心（humanmind）是一个物质的神性世界灵魂的一个物质部分（Ep6612）。不过，他经常以显然属于彼岸世界的方式，来阐述灵魂与身体之间的关系。“人心（humanheart）只有在自身的必死性上发挥调解作用时，才具有神性。此时，人心意识到一个人生来就要放弃生命，意识到肉体不是家室而是短期逗留的客栈，一个人一旦发现自己成为主人的累赘时，就必须尽快离开这家客栈”（12014）。塞内加认识到，斯多亚学派通往德性的道路是有难度的。他区分了道德进步过程中的三个阶段。第一类是放弃一些恶行而非所有恶行的人，他们没有贪婪，却有愤怒；没有情欲，却有野心；凡此种种，不一而足。第二类是已经放弃所有激情但并非不会故态复萌的人。第三类是最接近于智慧的人，他们不会故态复萌，但尚未对自己的德性抱有确确实实的自信心（Ep758…14）。

正文　罗马帝国的斯多亚学派（2）

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塞内加也使斯多亚主义里的学说与箴言之别流行开来。学说提供基本的哲学架构；箴言能使真正的至善概念表现在对个人的具体规定中（Ep942）。这一区别使斯多亚学派得以反击下列说法：斯多亚学派思想体系曲高和寡，没有实用价值；与此同时，这一区别可让哲学家名正言顺地提出牧歌式的指导精神生活的忠告，塞内加的那些书信充满了这类忠告。

无论在古代还是现代，许多人都把塞内加视为伪君子：这个赞美仁慈的人，却是独裁者诸多罪行的执行者；这个传布世俗物品毫无价值的人，却聚集了大量的财物。在他的辩解中，可以说他对尼禄施加了克制性的影响，他在晚年力图真正摆脱这个世界。他明白自己遵守着斯多亚主义的准则。他这样写道：“我不仅远非完善，而且不够体面”（Ep573）。

塞内加是罗马帝国斯多亚学派的创建元勋。这一学派的另外两位著名人物使斯多亚主义的魅力遍布罗马帝国：他们是奴隶出身的自由民爱比克泰德（Epictetus）和罗马皇帝马可·奥勒留（MarcusAurelius）。帝国时期的斯多亚学派与其希腊化时期的前辈相比，对逻辑学与物理学的兴趣更小；就像塞内加一样，爱比克泰德与奥勒留主要因其道德哲学而为后人铭记。

爱比克泰德的生卒年月尚不确定，但我们知道他于公元89年被皇帝图密善（Domitian）逐出罗马，随他一起被逐的还有其他哲学家。他从奴隶制中获得自由，虽然一直腿瘸，但在爱皮鲁斯（Epirus）建立了一所学校；他的敬慕者阿里安（Arrian）出版了他的四卷论说集和一部关于他的主要教诲（enchiridion）的手册。爱比克泰德是斯多亚学派中最具可读性的作者之一，他的文风不太文雅，好开玩笑，常用与假想对话者插科打诨的交谈来说事。因此，除了哲学家之外，许多人发现他的著作引人入胜。阿诺德（MathewArnold）将其与荷马和索福克勒斯并列，认为他是给自己最多启示的三杰之一：

我在不久前赢得他的友谊

他是腿瘸的奴隶，在尼科波利斯

授业给阿里安，韦斯巴芗皇帝的残暴儿子

清洗了罗马，赶走所有使他颜面扫地的思想家。

下面这段话专论自杀，是爱比克泰德的典型文风，他假想遭受专权与不义的人们向他这样诉说：

爱比克泰德，我们再也不能忍受这立锥之地的牢狱生活，吃喝拉撒都在这里，还得被人带来带去与某某某接触面谈。这些事情对我们无关痛痒吗？真的无所谓吗？死亡不是罪恶吗？