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形象了。

上古神话传说中的〃天〃就是现在的月亮，这就是我们的假设。

在中国〃天〃神话系列中，还有大量〃天梯〃的神话，这类神话可以作为我们假设的一个重要补充证据。所谓的〃天梯〃就是连接天与地之间的中间物体，在神话中它有时是高山，也有时是大树。美洲印第安人的神话说，连接天与地的是蜘蛛网，这也算天梯神话的变种。赫胥黎《进化与伦理学》中讲了一个故事：〃有这样一个有趣的儿童故事，名叫'杰克和豆秆'。这是一个关于豆子的传说。它一个劲地长，耸入云霄，直达天堂。故事中的主人公，顺着豆秆，爬上去，发现宽阔茂密的叶子支撑着另一个世界，它是由同下界一样的成分构成的，然而却是那样新奇。〃这也是一个有关天梯的故事，它的原型也应该是古代的神话传说。再比如，美洲印第安人的古神话中就有大洪水期间，人们顺着某种秸秆依次上升到三、四、五世界里，从而逃脱了大洪水。

为什么会有世界范围的天梯的神话呢？我们认为，〃天梯神话〃的出现绝非像某些人说的那样，是为了表现原始人一种向上追求的愿望，它们同样是对某种真实事物的客观描写。

大家想象一下，突然有一天，我们的头顶上出现了一个直径3476公里大小的天体，低得仿佛一伸手就摸得着，它遮住了天空和星辰，大地上一片昏暗。苗族的神话《谷佛补天》中说：〃古老古代主宰天地的是宏效，他们移动天地相去一度远，天从此昏昏沉沉，地从此不明不暗。〃描述的正是〃天〃离大地很近时，由于遮挡了部分阳光，所以大地上才〃不明不暗〃，能见度很低。

由于这个被称为〃天〃的星体距离我们地球太近，同时它也太大了，那么你不论怎样向远方眺望，它总是和大地相接，这与中国乃至世界〃天地不分〃的神话是何等吻合！这样一来，你不论从哪座高山，哪颗大树的侧面望去，都会有同样的感觉：山尖或树梢上顶着〃天〃，下接着地。人们由此想象，如果登上了山，爬上了树，不就可以直达〃天〃上了吗？这些山和树多么像一架梯子一样。同时，又使人感觉到，这些山和树仿佛在支撑着〃天〃和地，一但撞断了，〃天〃就要飞走了。这就是天梯神话的真相，它是对〃天地分离〃前空间状态的客观描述。

我们感到震惊，谁能想象得到，在看似平淡无奇的中国神话里，竟然潜藏着一个如此巨大的秘密，事实上，中国神话中的秘密远不止此。我们再一次感觉到，一种固定的思维模式竟然有如此大的束缚功能。上述这些神话不知有多少人研究过多少遍，但大家被一种思维模式所限制，见木而不见林。结果，几十年过去了，几个世纪过去了，神话研究的著作如野地里的杂草，多则多焉，可惜都是在一个平面上来回重复。

研究问题角度很重要，每一个新的角度，都会开辟一个全新的领域。所谓的系统，也与角度有关，不同的角度可以形成不同的系统，比如，在此以前，不知有多少研究者感叹中国神话没有系统，不像古希腊神话那样有一个完美的体系，但这个观点是错误的。实际上，中国文化有很强烈的特殊性，它在文化底蕴上与世界各民族的差异极大。我们不否认西方在宗教、神话等方面的研究方式及一些理论有很大的价值，然而，这些方法和理论并不完全适合中国文化研究。比如说，现在中国许多宗教研究者用来研究的方法与理论大多数都是西方的，然而由于中国的宗教文化很特殊，这些方法和理论并不能解决实际问题（本人从事过中国古代民间宗教的研究，对此感受颇深。遗憾的是，在这些方面中国前辈学者所做的远远不够，许多领域至今是空白，没有给后来的研究者留下什么可供借鉴的东西）。也就是说，根本不能用西方的标准来规范中国文化的研究。

中国神话自身有很强烈的逻辑性，它完全可以自成一个体系，像中国的〃天〃神话，就是这个体系的主干。所以，问题不在问题的本身，而在于我们戴着什么样的眼镜看问题，戴着深色墨镜的人，即使在阳光明媚的日子里，他的眼前也是一片灰暗。为什么不把眼镜摘下来呢？

第二节远古时期有月亮吗

对我们〃天月球〃的假设，可能会有许多人捧腹大笑，认为这是天方夜谭，说我们再编新神话。可能还有人会说：你这个假设完全违背天文学，月亮从太阳系诞生以来，就处于现在的轨道上，怎么可能来到离地球很近的地方呢？

我们要反问以上这些嘲笑者：你怎么知道月亮从来就有呢？

我们现在确确实实知道月亮的存在，是有文字记载以后的事情，