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里，黄帝给了人生命，众神给了形体，最后才由女娲〃七十化〃给了精神。《圣经》也有类似的记载，〃上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔内，他就成了有灵的人。〃上帝吹的这口气，是在形体造好以后注入的灵魂精神和意识。澳大利亚关于造人的神话是这样的：大神拜艾梅只有精神和智慧，但没有形体，于是，他决定造一个可以接受他精神和思想的生物，他说：〃我需要创造一种全新的动物。〃因此创造了人，造好人之后，又把自己的一部分精神和意识注入到人体中，人才有了灵魂。

灵魂和肉体不同步的结合，从而导致了混沌的结束和光明开辟的感受。换句话说，当宇宙高级生物造好了人的形体之后，并没有马上注入意识，此时的人只是一个有生命的肉体，他没有灵魂，即没有高级感知系统，不能有效感知世界。但是，肉体生命已经具备了低级感知系统，例如触觉、味觉、视觉等，可是，这种感知的结果是粗糙的，影象是模糊的，类似混混沌沌的状态，活像一个植物人或人的昏迷状态。突然，宇宙高级生命赋予了人高级感知系统意识，人踊下子从无意识的黑暗世界，来到了有意识的光明世界，就像一个昏迷、沉睡中的人突然醒来一样。天和地在人们意识中出现，就好像是突然出现的一般，一切都是那样的清晰，感受是那样准确细腻。这个刺激太强烈了，以至深深埋在人类的记忆深处，并转化为遗传基因里一部分信息，世代遗传不忘。这就是人类第一次开天辟地神话的由来（从混沌中开辟出天地）。上引《庄子》中倏和忽为混沌凿开七窍的过程，正是使肉体生命具有意识的过程，意识出现（七窍凿开），混沌的状态也就随之结束（混沌死了）。

因此，混沌的神话决不是宇宙形成的理论模式，它包含了十分强烈的感知性，这只能与人类本身的感知经验有关。也就是说，混沌神话是人类感知后的记忆。宇宙形成，是一个遥远的话题，人类根本不可能对其有任何直接感知的经验。所以，以上对世界范围内混沌神话的解释，几乎是唯一的解释。

人类从黑暗走向光明一瞬间的强烈感受，深深贮藏在人类的潜意识中，并对人类文化及社会心理产生巨大的影响。

中国民众有一种十分奇特的心理，对什么都不愿作明确的肯定或否定，而喜欢模模糊糊的思维方式，可能、也许、大概、大约等词汇经常出现在人们的思维当中。这决不是个别现象，它反映着整体文化的某种特点。儒家的中庸之道就具有这种思维的特点，另一个最为突出的表现就是中国土生土长的道教。

道教讲〃道〃，那么什么是〃道〃呢？按道家的说法，道就是〃视之不见〃、〃听之不闻〃、〃搏之不得〃、〃无状之状，无物之象〃的东西，《老子》第二十一章有几句十分含糊的话，〃道之为物，椎恍惟惚。恍兮惚兮，其中有象。惚兮恍兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。〃究竟〃道〃是什么，读完后反而使人更糊涂了，只知〃道〃就是〃恍惚〃，那么〃恍惚〃又是什么呢？看的人真的忧恍惚惚起来。实际上，老子自己都不知道〃道〃是什么，只好模棱两可地说：〃道可道，非常道；名可名，非常名。〃

如果我们大胆将老子所说的那个恍恍惚惚、窈窈冥冥的〃道〃与上古神话里那个灰蒙蒙、暗乎乎的混沌状态相互联系起来，人们就会突然发现，〃道〃和混沌是那样相似，完全可以说老子所说的那个〃道〃就是混沌。关于这个推论还有一条证据，道家的至上神是元始天尊，而元始天尊的原型又是上古神话里的造物神盘古。大家一定还记得〃盘古开天〃的神话，是他从混沌中开辟出了天地，因此，盘古元始天尊的本身就包含了混沌的意思。

从老子的哲学体系中，我们依然可以看出〃道〃和混沌的关系。老子讲〃道〃，旨在说明万物都源于那个〃先天而生〃的精神，即〃道〃。《道德经》这样写到：〃道生一，一生二，二生三，三生万物。〃如果我们以上的假设是正确的，即有意识的人产生于混沌之后，那么正好与老子的哲学体系相符，人类是从混沌结束的一瞬间开始感知世界，在古人的思想里，无疑世界万物都是从恍恍惚惚、窈窈冥冥中产生的，所以道家才把它作为认识世界的起点。

在世界范围内的早期神话里，还有一个共同的文化现象，那就是对地狱和鬼魂的描述。这里我们暂不谈世界各民族的地狱。鬼魂文化抛开表面差异后的一致性，只注意地狱黑暗、阴冷的表现形式以及这种表现背后的心理因素。

古人认为，鬼是人死以后的魂魄。人死之后，魂魄要回到它来的地方，