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衡。跳跃等性质与形式的动作势式。华拳基本功法包括打桩功、打沙包、摘星换月、梅花桩等，主要是在腰、腿、鼎、裆、桩五个部分。 基本理论

华拳，它以精、气、神“三华贯一”的古代哲为拳法的理论基础，为此唤作华拳。华拳的基本理论，简而言之可为十说。 一、五体匀称说华拳把人体的躯干、两上肢、两下肢唤作“五体”，亦称“五骨”或“五筋”。认为拳法的每个动作和势式，无不由这五条线所组成。如果这五条线的组合结架不匀称、不工整，就不能算是具备了拳法的形体。《华拳谱》载说：“五体称，乃可谓之形备”。因之主张“其形”必须“方中矩，圆中规，自中绳衡平均施，敛束相抱，左右顾盼，八面供心”。每个动作和势式都要顾及空间的前后左右、上下高低，做到不偏不倚，中正安舒，势正招圆，形体工整。 二、筋骨道劲说 华拳认为拳法仅仅做到了五体匀称、形体工整，这还不够，还应该有“质”的要求。《华举谱》里说：“筋骨遒，乃可谓之质善又有把组成拳法动作和势式的“五体”充实道劲，使形体的筋骨强劲有力，才算达到“质”的要求。否则，便是“精而无骨，有其形而无质也”。即使是绵柔体势的拳法，同样也需要筋骨道劲。拳谱说：“绵拳非无骨也者，乃风骨内敛而已”。为此，华拳非常强调“骨法”，主张“贯其力于股肱之中”，使四肢躯干经处于张力状况之下。“精者，形也质也”。“刚健中正，精之纯粹也”。五体匀称工整，筋骨充实遒劲，“体称劲够得上拳法的“形质完善”。 三、心为主宰说 《华拳谱》载说：“心统性情，一身之主宰也。”“其心动以诚，则支节必力；其心动以疑，则支节必背。”“心正而后身正。”指出形体的任何运动，都是受内在的心志活动所支配。仅有外在的形体动作，而没有内在的心志活动，拳法还够不上质的高度。“心坚则精劲”，“心若不坚则形无劲健也。”这就强调了“体称劲遭”的内在因素还在于“心力”的主导作用。“心动则气生”，“心肃则神凝”，心志活动主宰着拳法的一切。所以华拳主张“动形随”。 四、动迅静定说 《华拳谱》载说：“势为守，用阴，主静；招为攻，属阳，主动。”其意是防守的招势主静，进攻的招势主动，并非防守唤势，进攻唤招。然而“静非不动，动非不静”，应该是“静中有动，动中有静”。如果“应动而静，则养敌以生奸；应静而动，则失时以败事”。于是强调拳法要“静如潜鱼”，“动如奔獭”，“进如风雨”，“退若山岳”，动定，有节有序。 五、不柔不刚说 华拳主张拳法既不可纯柔，也不可纯刚。主张不过柔、不过刚，刚柔直取“中和”、所以在《华拳谱》里说：“纯柔纯弱，其势必削；纯刚纯强，其势必亡；不柔不刚，合道之常。” 六、虚实相生说华拳把拳法的有形看作是实，无形看作是虚。《华拳谱》载说；“有形为实，无形为虚。”在角抵相搏时，“虚则难攻，实则易破”。因为“无形，其情难见”，动静强弱深谲莫测，有形方可辨其情。此，主张“搏贵无形”，使自己常处于藏形匿迹的地位。“虚”字也作假象讲。为了使对方从“无形”暴露为“有形”，就须“示之以虚，迎之以实”，给对方以种种假象，利诱对方；而当对方的形迹暴露时，则须以真实的力量予以迎击。“虚”和‘“实”又作强弱刚柔讲。在迎击对方的有形进攻时，还须“避其之实，击其之虚”，要善于避开对方的长处，攻击对方的短处。然而，虚实又是“因势制宜”的，根据形势的变化，实可变虚，虚可变实，“无不虚，无不实”，“虚实相生如循环之无端”，使对方难测其终始。 七、气机时势说 华拳在角抵相搏时，非常重视“得气”“得机”“得时”“得势”，认为这是胜负的关键，谓之。四德”。《华拳谱》说：“善搏者以勇为先，以气为决。”“气以实志”，“志，气之帅也”。而“勇”则是“志之所以敢也”。认为“怒发气生，目无锋刃；志之所向，无坚不入”；“搏而胜者，搏其勇者也”。如果在相搏屯“虽有其才而无其志，不能兴其功”。因为“胜在得气，败在失气”。故华拳主张角抵相搏先要“得气”。 所谓“得机”，“察其动向，乘其未定，击其不意也”。华拳认为角抵相搏莫“神于得机”，要善于察看对方的动向，乘其欲动禾动、动而未定之机，迅速击之。然而这种机会，在空间与时间上是“先后不容瞬，远近不容分，先之一刻则大过，后之一刻则失时”