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我们可以列出一些柏拉图关于理念与世界上普通事物之关系的论点。

（1）共同原理（Theprincipleofmonality）。只要几样东西是F，那是因为这几样东西分有F这个独一理念（Phd100c；Men72c；75a；Rep5476a10，597c）。

（2）分离原理（Theprincipleofseparation）。F的理念有别于所有那些都是F的东西（Phd74c；Smp211b）。

（3）自我谓述原理（Theprincipleofself　predication）。F的理念就是F自体（HpMa292e；Prt230c…e；Prm132a…b）。

（4）纯粹原理（Theprincipleofpurity）。F的理念不是别的而是F（Phd74c；Smp211e）。

（5）独特原理（Theprincipleofuniqueness）。只有F的理念才是实在、真正与集合意义上的F（Phd74d；Rep479a…d）。

（6）崇高原理（Theprincipleofsublimity）。理念是永恒的，它们既没有部分，也不会变化，更不为感官所知觉（Phd78d；Smp211b）。

共同原理本身不是柏拉图理念论中独有的东西。许多对于“分有”论感到不快的人们，乐于言说许多事物中的“共有”（inmon）性。譬如，他们会说，“倘若A、B和C都是红色的，那么，这是因为它们具有都是红色这一属性，我们是通过观看红色事物中共有的东西而得知‘红色’的含义。”柏拉图的独特之处在于他认真追究人们使用“共有”这个隐喻时所要表达的意思。例如，必定只有一个独特的F理念，否则，我们就无法揭示F类事物为什么会有某种共同的东西了（Rep597b…c）。

与分离原理相关的是一层次观念，即理念和代表理念的个别物之间的层次观念。分有与被分有的关系，是两种截然不同的关系，用来表示这两种关系的两个术语，必定处于不同的层次之上。

自我谓述原理对柏拉图来讲之所以重要，是因为若无这一原理，他就无法说明理念何以解释个别物中属性的发生情况。只有热的东西才会使某物变热；你不可能用湿毛巾来擦干自己。所以，一般说来，只有用什么是F自体或F本身，才能解释某一别的东西何以是F。如此一来，倘若冷的理念就在于解释雪为何是冷的，那它本身就一定是冷的（Phd103b…e）。

F的理念不仅仅是F，而且是一个F的完美样本。这一理念除了F性（Fness）之外，不能掺杂任何别的因素，也不能被任何别的因素所稀释：因此就有了纯粹原理。如果这一理念包含F之外的任何属性的话，那是因为它分有了某一别的理念；这样一来，纯理念必然优越于这一混杂理念，就如同F的理念优越于所有非理想的Fs一样。理念之间的分层关系观念打开了潘多拉盒子，柏拉图在中期对话里阐述古典理念论时，总想关好这只盒子。

正文　理念论（4）

福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：58：05　本章字数：1193

评论家有时会以一种误导性的方式来陈述独特原理。柏拉图经常说，只有理念才是真在（reallyare），我们在感觉经验中所遇到的那些非理想的特殊对象（non　idealparticulars），介于存在与不存在之间（betweenbeingandnotbeing）。人们经常认为柏拉图的意思是说，只有理念才真的实存（reallyexist），可以触摸的有形物体都是不实在的和虚幻的。从上下文关系看，这一点很清楚：当柏拉图说只有理念才是真在（reallyare）时，他的意思并非是指只有理念才真的实存（reallyexist），而是说只有F的理念才是真正意义上的F，F在特定情况下可能就是任何东西。特殊对象介于存在与不存在之间，因为它们介于是F与不是F之间——也就是说，它们有时是F，有时不是F。

例如，只有美的理念才是真正美的，因为个别美的事物抑或（a）是某一方面美，而另一方面丑（譬如说形体美，但肤色不美），抑或（b）是此时美，而彼时不美（譬如20岁时美而70岁时不美），抑或（c）是与一些事物相比就美，而与别的事物相比就不美（譬如海伦与美狄